"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

верный.

Но чем определена эта безграничная свобода выбора? Лишь тем. что он
осуществляется в сфере духовных пристрастий людей, не влекущих за собой
значимых последствий для практических жизнеобеспечивающих сфер
деятельности, т. е. не ставящих под угрозу само существование человека и
общества.

В последнем случае свобода выбора ценностных ориентаций оказывается
далеко не столь очевидной. Спрашивается: многим ли людям "нравится" прыгать
головой вниз с десятого этажа (если речь не идет о каскадерах, использующих
надежные средства страховки) или заедать свой обед цианистым калием? Разве
механизмы самосохранения, присущие большинству людей, не блокируют
возможность такого выбора, создавая ту самую объективную норму
человеческого отношения к жизни и смерти, которая напоминает норму
физиологических реакций организма и явно отсутствует в случае с выбором
гастрономических или эстетических пристрастий?

Положительный ответ на этот вопрос исходит из того, что человек, как и
всякая "негэнтропийная" система, имеет объективную цель существования,
каковой является адаптивное самосохранение в окружающей среде. Эта цель
предписана людям их биологической, психологической и социокультурной
организацией, подобно тому, как желудю предписана независящая от его
"желаний" цель превращаться в дуб, а не в березу или осину. Единственное
различие между человеком и биологическими системами состоит в том, что
информационная предзаданность нашего существования дополняется системой
сознательных целей, выступающих как идеальный прообраз желаемого
результата. При этом объективная цель самосохранения является тем
критерием, который позволяет оценивать цели второго порядка, выраженные в
стремлениях, замыслах, планах людей, как "истинные" (если они способствуют
адаптации человека к существующим природным и социальным условиям) и
"ложные" (если они ведут к обратному эффекту, провоцируют на разрушительные
способы поведения).

Руководствуясь такой посылкой, философы полагают, что суждение "благом
является все, что способствует самосохранению человека", не уступает по
своей проверяемости утверждениям о физиологическом вреде курения. Мы не
грешим против истины и тогда, когда переводим подобные оценки-предпочтения
в целевые предписания и утверждаем: "человек должен стремиться к жизни и
избегать смерти, поскольку таково объективное свойство его родовой
природы".

Спрашивается: соответствует ли истине такое понимание ценностных
суждений? Содержательный ответ на этот сложный вопрос предполагает знание
законов человеческой деятельности, которые нам предстоит рассмотреть ниже.
Мы увидим, в частности, что наше поведение направляется присущими нам
объективными потребностями, которые представляют собой "полагание
отсутствующей необходимости" или свойство людей нуждаться в необходимых
условиях жизни. Мы увидим, что потребность самосохранения и свободного
саморазвития, потребность информационной ориентации в среде существования,