"Введение в социальную философию (Учеб. пособие" - читать интересную книгу автора (Момджян К.Х.)

своего развития, в сферах искусства, религии, морали, философии самые
альтернативные взгляды сосуществуют в едином поле человеческой культуры,
находя своих поклонников и ценителей через сотни и сотни лет после своего
создания. Неудивительно, что физические или астрономические воззрения
многих древних мыслителей имеют ныне лишь "музейное" значение, в то время
как их суждения о месте человека в мире "работают" и поныне, поскольку
отвечают свойствам человеческой души (позволяющим нам спустя века скорбеть
вместе с Софоклом и смеяться вместе с Аристофаном).

Такова одна из точек зрения, настаивающая на различии ценностей и
истин и противопоставляющая ценностное познание науке. С ней спорит другой
подход, сторонники которого полагают, что истины и ценности не столь
противоположны, способны пересекаться друг с другом, делая ценностный выбор
истинным или ложным. Полробуем разобраться в этом сложном вопросе, который
имеет важные следствия для понимания природы философского познания.

Прежде всего зададимся вопросом: не преувеличено ли представление о
"необязательности" ценностных суждений, сугубо произвольном выборе их
людьми? Разве предпочтения человеческого духа лишены "дисциплинарного
начала"? Им не присуща общезначимость, вполне сопоставимая и даже
превосходящая общезначимость истин науки?

В самом деле, как остроумно заметил крупнейший немецкий философ и
социолог Макс Вебер, "мнение, следуетли данного человека считать подлецом,
оказывается в ряде случаев значительно более единодушным, чем согласие
(именно специалистов) по поводу толкования испорченной рукописи" [13].
Важнейшие представления о добре и зле, справедливости и несправедливости,
красоте и уродстве могут быть существенно общими для целых стран,
цивилизаций, исторических эпох, каждая из которых имеет свои доминирующие
системы ценностей, считает их столь же обязательными, как и таблицу
умножения, рассматривает отступление от них как ересь, пагубное невежество.

Конечно, во многих случаях такая общезначимость ценностных приоритетов
не выводит их за рамки человеческой субъективности, оставляет их "делом
вкуса". Из того факта, что не только отдельные люди, но и целая нация может
быть убеждена в гастрономической привлекательности лягушачьих лапок не
следует, что суждение об их аппетитности является объективно истинным.
Однако бывают случаи, когда общезначимость ценностных приоритетов
представляет собой нечто большее, чем культурную конвенцию, условное
соглашение множества людей, закрепляемое и воспроизводимое силой традиции.

Действительно, в случае ценностного выбора между брюнетками и
блондинками, лягушачьими ножками и жареной картошкой мы имеем дело с
коллективным "делом вкуса", о котором не спорят даже тогда, когда его
разделяет не один человек, а множество людей. Можно смело утверждать, что
норма человеческого отношения к этим явлениям если и наличествует, то
имеет, по сути, негативный характер, т. е. исключает из сферы
гастрономических предпочтений явно несъедобные вещи. Во всем остальном и
отдельные люди и целые нации, расы или цивилизации свободны выбирать то,
что им нравится и не должны канонизировать свой выбор как единственно