"Социальная философия (Учебник)" - читать интересную книгу автора (Барулин В.С.)

продвинулась в понимании не столько общества-организма как целого, сколько
его отдельных органов, клеток, молекул, в понимании отдельных тонких
химических, физиологических реакций.
Как объяснить сей феномен? Что это - начало заката социальной философии
вообще? Или это вполне закономерный зигзаг развития философской культуры?
Мы полагаем, что ничего сверхнеожиданного в сегодняшнем состоянии
социальной философии нет. Такой аритмичный ход развития социальной
философии в XIX-XX вв. в определенной мере логичен. Ведь нельзя же
рассчитывать на одинаково высокие темпы продвижения по всем направлениям в
течение длительного времени. XIX век осуществил стремительный рывок в
области концептуального определения социальной философии. А затем должен
был последовать этап как бы экстенсивного освоения завоеванных позиций. XX
век и явился этим этапом. Так что тут - волей-неволей - концептуальное
движение должно было "притормозить". И это снижение темпа в определенном
направлении и на определенном этапе оправдано.
Окидывая единым взором всю эволюцию социальной философии, можно, нам
думается, подметить определенную ритмику ее развития. На первом этапе
происходит как бы накопление социально-философских идей по разным
направлениям. Социально-философское развитие, если можно так выразиться,
течет по отдельным ручейкам. На втором этапе - это XIX в. - происходят
мощные интеграционные процессы и складывается целостная теоретическая
концепция социальной философии. Здесь, продолжая аналогию, разные
социально-философские ручьи сливаются в один мощный поток. В XX в.
происходит как бы новое расщепление социальной философии по широкому
фронту множества новых направлений, конечно, обогащенное и углубленное
достигнутой интеграцией. Но поскольку развитие социальной философии не
останавливается, можно высказать предположение, что нынешнее
"широкозахватное" движение в социологии приведет к такому накоплению новых
идей и материалов, которое сделает возможным и обязательным новый рывок в
концептуальном развитии социальной философии.
В основу настоящей книги положены материалы нашей предыдущей работы
"Социальная философия" (Ч. I, II. М., 1993). Однако этот учебник - не
просто переиздание. Современная действительность развивается столь
динамично, характер происходящих перемен, в особенности в России, столь
фундаментален, что вполне естественно появление новых сложных
социально-философских проблем. В этих условиях нам показалось
целесообразным не ограничиваться акаде-мически-отстраненным изложением
апробированных проблем социальной философии, а дополнить книгу новыми
социально-философскими, социально-философско-антропологическими сюжетами,
связанными как с современными глобальными проблемами, так и в особенности
с преобразованиями в России. И хотя сюжеты эти не всеохватны, а авторски
избирательны, содержат в себе большую долю дискуссионности, их включение в
учебник, на наш взгляд, оправдано. Оно оправдано тем, что темы эти сами по
себе важны, их анализ раскрывает методологический потенциал социальной
философии, их изложение подчеркивает устремленность книги к современным
реалиям, антропологическим проблемам. В педагогически-методологическом
плане эти материалы могут быть основой дискуссий в ходе изучения
социальной философии студентами и аспирантами
1 Замечательный философ Мераб Мамардашвили говорил: "Читая курс... я
чувствую себя самим собой, я открыт, я живу полной жизнью. Я весь тут с