"Социальная философия (Учебник)" - читать интересную книгу автора (Барулин В.С.)

характер и для своего решения требуют специфических средств и методов, все
же все более явственно обнаруживается, что именно в социально-философских
аспектах человеческого бытия, в его человеческо-обществен-ных ценностных
ориентациях содержится зачастую ключ к самым изощренным философским
загадкам.
Например, начиная с эпохи Возрождения идея мощи человеческого разума была
одной из самых плодотворных идей гносеологии. Поколения воспитывались в
духе веры в самоценность человеческого разума. Только в человеке, в его
разуме виделись импульсы, границы, смысл человеческого познания. XX век
подтвердил, может быть, больше, чем вся предыдущая история человечества,
мощь и безбрежность человеческого разума. Вместе с тем он с особой силой
поставил вопрос о значимости социально-гуманистических ориентации
познания, о том, что самой глубинной основой человеческого познания вообще
являются не разум как таковой и его возможности, а ценности человеческого
бытия, его общественного бытия. Иными словами, XX в. подтвердил, что
методологической основой всех процессов познания в конечном счете является
человек, общественный человек. Таким образом, современная философия
сегодня социально фундирована, так сказать, на несколько порядков больше,
чем прежде.
Остается еще раз напомнить, что этот рост методологического веса
социально-философских идей явился результатом не только углубления
собственно философских исследований, но и следствием общего продвижения
социальной философии на базе ее предметного определения в XIX в.
Социальная философия в целом поднялась на более высокую ступень развития,
и ее идеи, будучи освоены философской мыслью, преломились в росте
методологических подходов в самом широком диапазоне философских
исследований.
Но вполне понятно, что данная форма функционирования социальной философии
не раскрывается явно и непосредственно, в эксплицированной форме
социально-философского знания. В данном случае социальная философия как бы
ушла с авансцены философского исследования, "нырнула" в методологический
подтекст исследований. Но от этого она не исчезла.
Итак, социальная философия в XX в. продолжает развиваться,
функционировать. Содержание этой социальной философии углубляется, формы
ее научного функционирования обогащаются, становятся разнообразнее. В
целом XX в. является более социально-философски мудрым и обогащенным, чем
век XIX.
Вместе с тем эволюция социальной философии в XX в. производит в одном
отношении странное впечатление. И странность эта рождается тем
обстоятельством, что хотя сказано и написано в области социальной
философии много, но творческих достижений, равных социально-философским
прорывам Г. Гегеля, К. Маркса, О. Конта и О. Спенсера, XX в. не дал. А
ведь, казалось бы, предметное определение социальной философии в XIX в.
явилось столь мощным импульсом, что в следующем, XX в. можно было ожидать
не менее мощного движения именно в направлении концептуального развития
этой философии. Но этого не произошло.
Так и получилось, что в XX в. социальная философия развивалась не столько
в направлении концептуальных глубин, сколько, так сказать, вширь, пытаясь
глубже проникнуть в различные слои, состояния общества, общественного
бытия человека. Здесь социально-философская мысль, образно говоря,