"О египетских мистериях" - читать интересную книгу автора (Ямвлих)

мироздания или происходящее в нем отдельное движение. Однако в любом случае
им присуще нечто общее-безмысленность, непричастность уму и мышлению. Таким
образом, отождествление ума и духа-это частный языковой факт, выражение
свойственной немецкому языку синонимии, и придавать ему какое бы то ни было
обращенное в прошлое значение не следует.
Вот каково, согласно платоническим воззрениям, истинное бытие-ум и
душа, опирающееся на сверхбытийственное Единое - Благо; это истинное бытие
умопостигаемо, поскольку воспринять его мы можем силой нашей мысли. Что же
касается окружающего нас чувственно воспринимаемого мира, то можем ли мы
сказать, что он существует? С одной стороны, нет - ведь всякая вещь в нем,
захваченная потоком изменения во времени, никогда не остается самой собой и
в следующее мгновение уже не та, что была
(стр.30)


только что. С другой стороны, да-ведь от истинно сущего
умопостигаемого даруются ему логосы и эйдосы, благодаря ему возникают смыслы
вещей, открытые для нашей души в силу ее причастности мировой, направляющей,
казалось бы, хаотическое движение частиц космоса и созидающей их пропорции и
соотношения. Для обозначения подобного состояния Платоном было введено
понятие "становление" ( -рождение), общее для постоянного
возникновения и уничтожения вещей. "Но все разнообразие вещей возникает от
взаимного общения и движения, причем невозможно... твердо разграничить, что
здесь действующее, а что претерпевающее. Ибо нет действующего, пока оно не
встретится, с претерпевающим, как нет и претерпевающего, пока оно не
встретится с действующим. При этом, сойдясь с одним, что-то оказывается
действующим, а сойдясь с другим,- претерпевающим. Так что... ничто не есть
само по себе, но все всегда возникает в связи с чем-то, а слово
"существовать" нужно отовсюду изъять... В согласии с природой вещей
необходимо обозначать их в становлении, созидании, гибели и изменчивости...
Так нужно рассматривать и каждую часть, и собрание многих частей" *. Итак,
есть вечный и неподвижный истинный ноуменальный мир, подвластный знанию, и
преходящий, движущийся и мнящийся (постигаемый во мнении), чувственно
воспринимаемый мир; здесь коренится важнейшее противоречие между платонизмом
и аристотелизмом, на основании способа разрешения которого неоплатоников,
при всем их трепетном отношении к Стагириту, все-таки следует считать
таковыми, а не, скажем, неоаристотеликами. Для Платона реален, познаваем и
достоин познания тамошний мир, для
__________________________
* Платон. Теэтет, 157а-Ь.
(стр.31)


Аристотеля же-здешний, и именно от последнего, наблюдая, изучая и
классифицируя его, мы в силах перейти к неподвижному и тождественному
умопостигаемому.
Таким образом, становящееся возникает (рождается) и гибнет (исчезает).
Но возникает-откуда? и исчезает - куда? Не прослеживается ли здесь некое
присутствие небытия, из которого в каком-то смысле приходят вещи и в которое
они уходят? Вероятно, это так; напомним, что и у Платона неоднократно