"О египетских мистериях" - читать интересную книгу автора (Ямвлих)

целиком, не оставив даже следа своего присутствия; вот мы попытались
огородить отдельный лучик света - и его уже нет. Такова же и сущность
Блага, за исключением разве лишь того, что свет видим, а точнее, является
причиной видения для телесных глаз, в то время как Благо видимо лишь глазами
души.
Однако, собственно, каково же основание у души для апофатического
узрения Блага и откуда появились у нее глаза, которые в силах совершить это?
А основание вот
какое: душа есть полноправная участница умопостигаемого, божественного
мира, и у нее сохранилась способность воспринять его, и у нее есть
воспоминания о божественных зрелищах, которые она созерцала, пребывая там.
Заметим, что Платон, касаясь этого вопроса, выстраивает две различные
мифологические схемы. В первой душа предстает как крылатая колесница,
влекомая двумя конями и управляемая возничим *. Она изначально парила в
горнем мире, но затем, в силу смешанности своего происхождения
и врожденной дерзости, рухнула вниз и способна вернуться к
божественному лишь после длительного очищения. Вторая ** гласит, что демиург
создал душу как госпожу
и повелительницу тела, назначив ее для управления и украшения мира.
Итак, душа есть прямая наследница Единого - Блага, и становится она ею по
праву эманации, истечения
благости от того вследствие его полноты и переизбытка. Необходимо
отвергнуть представление об эманации како некоем самопроизвольном или
вынужденном действии; напротив, Единое, будучи полно независтливой благости,
с одной стороны, и не встречая ни в чем преграды в силу
_____________________________
*Платон. Федр246Ь и далее
** Платон. Тимей,.34с* См.:
(стр.27)


своей единственности - с другой, созидает все, т. е. эманирует, по
своей свободной воле; последнюю же, разумеется, в свою очередь, необходимо
понимать в апофатическом смысле.
Итак, Единое эманирует в душу; душа же, соприкоснувшись с телесным
миром, превращается в душу мировую и отдельные души, причем первая следит за
порядком целого космоса, а вторые управляют конкретными телами, даруя им
жизнь и смысл. К числу сил и способностей души относится, помимо прочего, и
мышление, предстающее в двух обликах: в виде низшей ступени - рассуждения
( ), во власти которого -делать простые логические выводы и
оперировать очевидным, и в виде высшей - умозрения, или собственно мышления
( ), которое делает выводы о неочевидном и благодаря которому у нас и
появляется новое знание. Способность мыслить тесно связана с применением
ума, и последний может представать в двух ипостасях: как ум отдельный и как
ум сам по себе. Ум отдельный "приводится в движение предметом мысли" *. Ум
же сам по себе, или мысль, взятая в ее чистоте, вне направленности на иное,
вероятно, является, как и душа, продуктом эманации Единого; может быть, не
следует выводить душу из ума, как часто делают, анализируя Плотинову триаду