"Неведомое миру племя (об индейцах)" - читать интересную книгу автора (Минц Лев)

риса" ушла из земли и поселилась в новом месте. Надо это место найти.
Шаман-дугуни с несколькими помощниками уходит искать участок для нового
поля.
"Душа риса", как известно, любит более-менее ровные участки, поросшие
деревьями, не слишком толстыми и не слишком тонкими, покрытые высокой
травой. Найдя участок, дугуни и его помощники проверяют его: привязывают к
колышку поросенка, а сами уходят подальше. Если поросенок за ночь исчез,
все в порядке, "душа риса" согласна послужить людям племени т'боли еще
года два-три, пока вновь ей не надоест и вновь не переберется она на новый
участок. Но и люди за то обязаны хорошо ее поить водой, кормить золой, а
по праздникам - и кровью поросят и кур. Да и замерзла "душа риса" в земле
- хорошо бы погреться! Чтобы согреть ее, мужчины устраивают пожар:
выжигают выбранный участок; потом поят "душу": проводят каналы.
В день посева выстраиваются мужчины длинной шеренгой. У каждого в руках
заостренный кол. Шаг вперед - кол выдернут, а там, где он вонзился,
осталась воронкообразная ямка, снова шаг, и так до тех пор, пока не
покроется ямками все поле. Следом за мужчинами идут женщины и дети. В
каждую ямку кладут зерна; ловким движением пятки засыпают ямку. (Кстати,
все эти процедуры с согреванием и кормлением "души риса" в науке
называются подсечно-огневым земледелием.)
Дальше уже рисом будут заниматься женщины. Мужская работа окончена, но
когда женщины начнут полоть рис, их мужья и отцы придут на поле с
тростниковыми флейтами и барабанами, сядут по краям поля и приятной
быстрой музыкой будут, подбадривать женщин. (Следует признать, что тут
горцы Минданао обогнали Европу, где лишь в самые последние годы
специалисты по научной организации труда додумались до того, что веселая
музыка помогает ускорить темп работы.)
Рисовое поле обрабатывают сообща: выжигают кустарник, вырубают деревья, а
дальше каждая семья занимается своим участком сама. И урожай у каждой
семьи разный - где больше работников, где меньше, где инвентарь получше;
кое у кого есть и рабы, которые ухаживают за посевами, стерегут урожай от
птиц и животных. Рабство у горцев на Минданао патриархальное, попадают в
него обычно за долги, и раб может всегда выкупиться, но тем не менее оно
существует, ибо у т'боли есть богатые и бедные, есть люди, с трудом
дотягивающие до урожая, и есть люди, амбары которых ломятся от риса,
бататов, таро.
Как тут не вспомнить тасадай-манубе, которые немедленно делят поровну все,
чем завладеют! (И вот вам один из вопросов, мучающих филиппинских
этнографов: должны ли тасадай-манубе научиться стяжательству и познать
собственность? Некоторые считают, что обязательно должны, ибо без этого
они останутся невосприимчивыми к новому. Другие же этнографы полагают, что
развитие затерянного племени может пойти и иным путем.)
У риса одна душа, считают люди т'боли. И у каждого дерева есть душа, и у
реки, и у камня, и у кошки, и у меча. А вот у человека - две души, правая
и левая. Правая душа всегда находится при нем (ну разве что ночью может
отправиться на прогулку), а левая большую часть времени странствует. Когда
же человек умирает, правая душа становится духом - покровителем рода;
левая же - злым духом или тигром. Иногда такой тигр может превратиться в
человека, чтобы коварно вредить людям. Но его очень легко опознать: у него
ровные белые зубы. Настоящие же люди подпиливают себе зубы и покрывают их