"Очерк истории психоанализа" - читать интересную книгу автора (Фрейд Зигмунд)

момента. Сознаюсь, с самого начала я понимал этот "успех", как слишком
далеко идущее приспособление к требованиям момента.
Оба регрессирующие, уходящие от психоанализа движения, которые мне
теперь приходится сравнивать, обнаруживают сходство и в том, что с помощью
возвышенных принципов, словно с точки зрения предвечного, они отстаивают
выгодные для них предрассудки. У Adler'a эту роль играет относительность
всякого познания и право личности индивидуально при помощи художественных
средств распоряжаться научным материалом. Jung вопит о
культурно-историческом праве молодежи сбросить с себя оковы, которые
пожелала наложить на нее тираническая старость, застывшая в своих
воззрениях.
Нельзя оставить без возражения эти аргументы. Относительность нашего
познания - соображение, которое может быть противопоставлено любой научной
дисциплине в такой же мере, как психоанализу. Оно исходит от известных
реакционных, враждебных науке течений современной мысли и претендует на
превосходство, которое в отношении к нам не имеет оправдания. Никто из нас
не может предугадать, каково будет окончательное суждение человечества о
наших теоретических исканиях. Имеются примеры того, что отрицание трех
ближайших поколений исправлялось следующим непосредственно за ними и
сменялось признанием. Каждому в отдельности исследователю остается только
всеми силами отстаивать основанное на опыте убеждение после старательного
прислушивания к голосу собственной критики и некоторой доли внимания к
возражениям противников. Можно быть довольным, если честно ведешь свое дело
и не берешь на себя роль судьи, которая принадлежит отдаленному будущему.
Подчеркивание личного произвола в научных вопросах неуместно. Оно, очевидно,
желает оспаривать научную ценность психоанализа, и без того уменьшенную
предыдущим замечанием. Кто высоко ценит научное мышление, тот скорее будет
искать средства и методы, чтобы по возможности ограничить фактор чисто
личного художественного произвола в тех областях, где он играет еще слишком
большую роль. Впрочем, следует своевременно вспомнить, что всякая ревностная
защита здесь совершенно излишня. Эти аргументы Adler'a несерьезны: они
применяются только по отношению к противникам, но щадят его собственные
теории. Они не помешали сторонникам Adler'a чествовать в его лице
Мессию, к появлению которого чающее его человечество готовилось длинным
рядом предтеч. О! Мессия, конечно, не представляет из себя ничего
относительного.
Аргумент Jung'a "ad captandam benevolentiam"* основывается на слишком
оптимистическом предположении, что прогресс человечества, культуры, знания
словно всегда совершался только по прямой линии. Как будто никогда не бывало
эпигонов, реакций и реставраций после каждой революции, поколений, которые в
своем регрессе отказывались от завоеваний прежних поколений. Приближение к
точке зрения толпы, отказ от неприятного нововведения делают наперед
невероятным, чтобы исправление психоанализа Jung'ом могло претендовать на
роль освободительного юношеского подвига. В конце концов решающим является
не возраст героя, а характер его подвига.
______________
* Рассчитанный на снискание расположения.

Из двух рассмотренных здесь движений, несомненно, более значительно
учение Adler'a. Абсолютно южное, оно все же отличается последовательностью и