"Очерк истории психоанализа" - читать интересную книгу автора (Фрейд Зигмунд)

которому дал красивое название "Общество для свободного психоанализа". Но
люди, стоящие в стороне от анализа, очевидно, так же мало способны
разобраться в различии воззрений двух психоаналитиков, как и мы, европейцы,
способны разобраться в нюансах, которыми лицо одного китайца отличается от
другого. "Свободный" психоанализ продолжал оставаться в тени "официального",
"ортодоксального" психоанализа и считаться только придатком последнего.
Тогда Ad1ег сделал заслуживающий благодарности шаг, порвав всякую связь с
психоанализом, отграничив от него свое учение как "индивидуальную
психологию". В Божьем мире так много места, что всякий, кто только может,
имеет право без стеснений бродить по белу свету, но нежелательно жить под
одной кровлей, когда уже более не понимают и не переносят друг друга.
"Индивидуальная психология" Adler'a в настоящее время составляет одно из
многочисленных психологических течений, враждебных психоанализу, дальнейшее
развитие которых лежит вне круга его интересов. Теория Ad1ег'а с самого
начала была системой, чего психоанализ старательно избегал. Она также -
превосходный пример "вторичной обработки", которую проделывает над
материалом сновидений наше бодрствующее мышление. Материал сновидений в этом
случае заменяется вновь приобретенным материалом психоаналитических
исследований, но воспринимается обычно с точки зрения собственного "Я",
подводится под обычные для этого "Я" категории, подвергается изменениям и
точно так же ложно и неправильно истолковывается, как это бывает и при
образовании сновидений. Теория Adler'a характеризуется не столько тем, что
она утверждает, сколько тем, что отрицает; она состоит из трех неравноценных
элементов: довольно приличных вкладов в психологию "Я", излишних, но
приемлемых переводов установленных психоанализом фактов на новый жаргон и из
искажения и запутывания последних, поскольку они не соответствуют
предпосылкам "Я". Психоанализ всегда признавал элементы первого рода, хотя и
не обязан был уделять им особого внимания. Гораздо интереснее было показать,
что ко всем стремлениям "Я" примешиваются либидозные компоненты. В
противоположность этому учение Adler'a подчеркивает эгоистические добавления
к либидозным влечениям. Это было бы значительным выигрышем, если бы Adler не
пользовался этим, чтобы отрицать из-за компонентов влечений "Я" либидозные
душевные движения. В данном случае его теория проделывает то же самое, что
делают все больные и что происходит и с нашим сознательным мышлением вообще,
а именно - рационализацию, как называет ее Jones для прикрытия
бессознательного мотива. При этом Ad1ег настолько последователен, что даже
считает самым сильным мотивом полового акта желание указать женщине свое
превосходство, быть сверху. Я не знаю, защищает ли он эту нелепость и в
своих трудах. Психоанализ давно открыл, что невротический симптом обязан
своим существованием компромиссу. Поэтому он должен так или иначе пойти
навстречу требованиям "Я", от которого исходит вытеснение; он должен давать
некоторые преимущества, допускать полезное применение, иначе он подвергся бы
той участи, что и первоначально отклоненное влечение. Термин "достижение
благодаря болезни" считался c этим фактом; правильно было бы различать
первичное достижение "Я", действительное уже при возникновении симптома, от
"вторичных" достижений, которые присоединяются к остальным намерениям "Я" в
случае, если симптом оказывается длительно стойким. Также давно уже известно
анализу, что лишение этого достижения вследствие болезни или совершенное
прекращение его вследствие изменения реальной жизни, является одним из
моментов освобождения от симптома. В учении Adler'a подчеркиваются; главным