Лекция 11. Ступени к достижению – Осознание-Доказательство, Отказ, Демонстрация, Овладение

19 августа 1992 года. Второй Сатьян

Чем определяются способности?

Способности человека определяются длительностью концентрации его со­знания, а также силой этой концентрации в единицу времени. Если довести и то и другое до совершенства, то это проявится как стремительное расшире­ние границ способностей данного человека.

Пусть, например, один человек стал завершать работу, на которую раньше у него уходило три часа, за час. И пусть раньше он мог выполнять работу подобного рода только в течение 8 часов, а теперь стал способен непрерывно выполнять её в течение 16 часов. В этом случае способности этого человека, естественно, возрастут в 6 раз. И можно сказать, что это и есть Достижение.

Например, и в Мире Явлений, и в Астральном Мире, и в Каузальном Мире существуют многочисленные данные.

Ну, если приводить пример, пусть существует некий звуковой ряд, напри­мер такой, как «до-ре-ми-фа-соль-ля-си-до». Эта мелодия «до-ре-ми-фа-соль– ля-си-до» является звуковым рядом ступенчатой формы, другими словами, формы, образованной «грубо разбитыми» звуковыми частотами.

Однако, проблема в том, что этот частотный диапазон непрерывен. Вдоба­вок, что касается этого непрерывного диапазона, чем более плотной мы дела­ем выборку, – переходя от более грубого разбиения: 1 Гц, 2 Гц и т.д. к более тонкому, например, с интервалом 0,1 или 0,01 Гц. – тем более утончённым, детальным, будет становиться звук и тем больше он будет восприниматься как одна непрерывная линия. Но в реальном мире обычно используется боль­шой интервал частот, например 40 Гц или 80 Гц, и именно он берётся за осно­ву для установления «до», «ре», «ля» или «си».

Различие между Достигшим и обычным человеком

Теперь, какова же работа души тех людей, которых обычно называют «про­стыми смертными»?

Это фиксировать память на определённой информации. Например, такой, как «хочу есть». Вот возникает объект, который является пищей. И начинаешь есть. Поел. Удовлетворился. В это время испытываешь вкус – сладкий, ост­рый. солёный, что там ещё… ну, горький, кислый, – кажется, всё. Хотя, воз­можно. виды вкуса чуть более разнообразны, но это разнообразие сводится к различиям типа «чуть сильнее – чуть слабее».

Однако, если продвинуться в практике, то появится сила распознавания, позволяющая осознать, что, например, в том же кислом вкусе присутствует много различных элементов, или различать много оттенков сладкого, напри­мер сладость глюкозы и фруктозы.

И всё это сводится к описанной мною ранее способности производить вы­борку, то есть к тому, насколько тонко, детально, вы можете разбить объект на части, проанализировать и понять его.

«Свет» и «способность к разбиению» – чтобы точно отражать объекты

Тогда что получится, если связать вышеизложенное с объектами души?

Например, у нас есть друг, и мы думаем, что в определённой степени по­нимаем его душу. Однако иногда мы терпим в этом неудачу.

Или, например, если в этом мире у нас есть любимый человек или вызыва­ющий у нас симпатию объект противоположного пола, то, когда мы разгова­риваем с этим объектом или производим с ним совместные действия, у нас появляется иллюзия, что мы в какой-то мере понимаем, что возникает у него в душе. Но, например, при этом иногда нас неожиданно постигает неудача.

Можно с уверенностью сказать, что всё это является нашей проблемой и ни в коей мере не является проблемой нашего партнёра.

Это описанная мною ранее способность делать выборку, – да, здесь необ­ходимо дать точное определение этой «способности делать выборку». Давай­те определим её так: «сила, позволяющая в отношении объекта произвести тонкое разделение, разбить этот объект на как можно более мелкие части и понять эти мелкие части».

Например, разрыв отношений с другом, или разрыв отношений с люби­мой. Если ещё до того, как это случится, мы сможем понять: «А, ведь в её душе произошли перемены!», то, естественно, сможем принять соответству­ющие меры.

Однако мы не можем этого понять.

Итак, здесь необходимо перейти к рассмотрению вопроса о том, почему же мы не можем этого понять. То, что здесь приходит на ум в первую очередь, можно, наверное, назвать «слабостью света». Другими словами, в случае от­ражения объекта, чем сильнее свет с нашей стороны, чем сильнее освещаю­щий свет, тем более чётко мы можем осознавать объект, и это является пер­вым условием.

Затем, второе – это разбиение объекта, то есть когда мы делим его на час­ти. И если при этом мы привносим свои фиксированные идеи, то бывает, что не можем понять эти части. Например, что касается упомянутых выше «до– ре-ми-фа-соль-ля-си-до», если мы думаем: «Этот звук и этот составляют гам­му, а, например, промежуточных позиций между ними не существует», или «Промежуточные звуки являются негармоничными звуками», или «Промежу­точные звуки не имеют никакого смысла». – то, естественно, наше сознание не будет на них направлено.

К примеру, предположим, что здесь есть красивый мужчина, и он понима­ет. что является красавцем. И если он обладает сознанием, утвердившимся в том, что женщины любят красивых мужчин, то он. естественно, не будет при­давать значения другим элементам, например доброте, уму, или… да, конеч­но, материальной обеспеченности.

Вернее, в категориях мышления данного человека, в его сознании, не бу­дет существовать этих элементов. Что же случится в этом случае? Например, если объект противоположного пола, если женщина будет желать, чтобы парт­нёр обладал подобными качествами, то. разумеется, крах в этом случае – это вопрос времени.

Иначе говоря, лишь при наличии двух вещей – способности всеобъемлю­ще рассматривать явления и силы чистого света – мы сможем получить опыт более детального осознания объекта, в состоянии сознания, превосходящем теперешнее человеческое.

Теперь, что же такое «свет»? Это великие заслуги. И, если говорить о том, что такое ещё одна составляющая способности делать выборку – «способ­ность к разбиению», – то можно, наверное, сказать, что это понимание докт­рины. а фактически, это ваш личный опыт, испытанный благодаря доктрине, и, вместе с этим, сила вашей концентрации на объекте. Сколько бы вы ни занимались психической концентрацией, если там нет света, то правильно отразить объект будет невозможно.

Смысл практики в предельном состоянии

И сейчас те. кто занимается «Безумной интенсивной практикой», или те, кто в качестве самана вошёл в практику для новичков, в общем-то, практику­ют, находясь в предельном состоянии.

Я сказал «в общем-то, практикуют, находясь в предельном состоянии», по­тому что в зависимости от уровня самосознания, кто-то из них, возможно, спит 10 с лишним часов в сутки, кто-то. возможно, по меньшей мере полови­ну времени охвачен посторонними мыслями, наверное, у кого-то в этом пер­вом для него опыте предельного состояния сознание ожесточилось, и он за­нимается фиксацией памяти, типа: «как тяжело, как тяжело», что совершенно противоположно фиксации памяти на Хинаяна-Цандали или на мантре, кото­рую необходимо сейчас выполнять.

Это можно рассматривать как сознание, которое до настоящего момента думало: «Я являюсь этим», но. будучи загнанным в предельное состояние, пришло в замешательство, из-за того что на «сцену» вышло совершенно дру­гое «я».

Однако, если хорошо подумать, мы не можем испытывать то. чего в нас изначально не существует, а значит, если мы придём к чёткому выводу: «Это элементы, которыми мы обладали изначально», то будем способны концент­рироваться на теперешней практике.

В общем, если привести более понятную аллегорию… Пусть здесь есть человек, который говорит: «Я не голоден». И этому человеку дают пищу. И пусть он, подумав: «Я не голоден, но не поесть ли мне того, что мне принес­ли?», – съедает эту пищу.

Здесь возникает такой вопрос: на самом ли деле он не был голоден? На самом ли деле желание поесть отсутствовало у него?

Естественно, так как он кладёт объект – еду – в рот, в желудок, эта душа, хотя сама и не ощущает голода, но «желание» по отношению к пище, заклю­чающееся в осуществлении такого действия, как класть еду в рот и пропус­кать её в желудок, существует.

Это можно хорошо понять, если взять случай, когда перед этим человеком поставили пищу, к которой он испытывает самое сильное отвращение, и ис­следовать, будет ли он её есть. Однако мы приступаем к еде, не осознавая при этом таких вещей, как чувство голода или желание еды.

Подобным же образом, хотя такие состояния сознания, которые возможно испытать только войдя в предельную практику, присутствуют в нас постоян­но, но пока мы живём в мирных, удовлетворяющих нас материально услови­ях, или в обстановке, где не так много психических раздражителей, мы, есте­ственно, не можем понять загрязнений, элементов мирских желаний, слабос­тей, которые выходят наружу в этом предельном состоянии.

От Осознания-Доказательства к Отказу

Однако предельная практика даёт нам понимание этого. И предельная прак­тика, дающая нам это понимание, прежде всего предоставляет нам такую вещь, как Осознание-Доказательство, которое является самой первой из четырёх ступеней.

Что касается Осознания-Доказательства, о котором первоначально гово­рится в Истине, – Осознанием-Доказательством называют то, когда вы сами.

что называется, на своей шкуре, испытываете и можете познать множество разнообразных состояний, которые посредством обычного мышления, или в обычных условиях, посредством обычного опыта не возникают.

Например, один человек ничего не ел в течение трёх дней. Он проголодал­ся. «Так, значит во мне существовало чувство голода», думает он. Именно это и является Осознанием-Доказательством. Например, принимая пищу три раза в день, я не смог испытать чувство голода. И я думаю: «Значит, чувства голода во мне не существует». Это не является Осознанием-Доказательством.

Затем, как пресечь эти осознанные и доказанные вещи? Далее, оказалось ли это пресечение успешным или нет? Эти вопросы станут следующим ша­гом.

Конечно, для этого пресечения существуют способы, называемые Отре­шение и Жертвование. Ну, если вы практикуете в миру, если вы живёте в этой Японии, или если вы живёте жизнью самана и разворачиваете деятельность по Спасению, то вы, естественно, не в состоянии противостоять этому только за счёт простого Отрешения в соответствии с Хинаяной – частью учения Тхеравады.

Это потому, что мы уже испытали опыт разнообразного питания, и есть вероятность того, что, например, после Достижения или же после окончания данной практики мы опять вернёмся к этому.

Практика Жертвования

Здесь мы рассмотрим следующий важный момент. А именно, что делать, если условия не позволяют просто отрешиться. Естественно, так как мы при­нимаем пищу из-за наших желаний, то на следующем этапе не остается ниче­го. кроме как осуществлять фиксацию на Жертвовании, вести практику Жер­твования.

До настоящего времени я познакомился с несколькими гуру – Достигши­ми индийской йоги или буддийскими Достигшими, – и, бывало, просил у них учение. И все они говорили мне: «Заниматься медитацией Жертвования тебе нет необходимости». Бывало, мне также говорили: «Практика пожертвования тебе тоже не нужна». Если говорить о смысле этого, то это потому, что Жерт­вование уже прочно укоренилось у меня внутри.

Однако практика, которой я изначально стремлюсь заниматься, это не та­кой процесс – «Жертвование», затем «Медитация» и «Освобождение», – о ко­тором говорят индийские или тибетские Достигшие. Я непрерывно веду пре­дельную практику.

Например, если это Жертвование, то я буду продолжать его до самой смерти. И, например, что касается заповедей, заповедей, соблюдать которые я решил.

я неуклонно буду продолжать совершенствоваться в них; это окончательно утвердилось как присутствующая во мне «предвзятость» по отношению к практике моей нынешней жизни.

Я сказал здесь «предвзятость» потому, что я подумав: «Ясно», не принял советов, которые мне любезно давали Достигшие. И не стоит даже говорить о том, что эта моя предвзятость является необходимым условием для того, что­бы руководить вами в этой материально обеспеченной стране, Японии, чтобы жить долго и чтобы продолжать вести деятельность по Спасению без малей­ших изменений даже после того, как произошёл обмен энергией.

Думаю, что если я постоянно буду укреплять основы, затем, превращать в пожертвование то, от чего я не в состоянии отказаться, и в конечном итоге смогу естественным образом превратить всё в пожертвование Восходящего Потока, то в качестве моей практики это будет наивысшим.

Демонстрация, затем повторение Овладения

Проведя подобным образом Осознание-Доказательство, осознав и дока­зав то, что вышло на поверхность в предельном состоянии, мы отбрасываем или сублимируем это. Тогда то, что появляется на следующем этапе, является Освобождением, Освобождением-Отдалением, или Божественными Способ­ностями. Если задуматься, то существуют лишь три эти ступени.

Далее, эти Божественные Способности содержат много неопределённых элементов, поэтому вслед за этим необходимо настойчиво повторять Овладе­ние. Другими словами, настойчиво повторять Осознание-Доказательство, От­каз, Демонстрацию. И тогда благодаря тому, что мы, успокоив сознание, вновь и вновь повторяем правильное наблюдение в отношении объекта, появляется более определённое, ясное состояние сознания.

И это ясное состояние сознания говорит нам: «Беспокойство по поводу любых явлений бессмысленно. Всё есть проявление кармы прошлого, кармы прошлых жизней, беспокоиться в отношении этого не имеет никакого смыс­ла!»

Например, Т.Н. сейчас, похоже, захвачена едой, но ведь потому она и стра­дает, что цепляется за еду, а если не захватываться, то совсем не тяжело.

Слушать это легко. Однако практиковать трудно, не гак ли? А практико­вать трудно потому, что вы не повторяете Овладение, о котором я только что говорил, то есть успокоение сознания и правильное наблюдение.

И в процессе повторения медитации и практики: проводимого в такой фор­ме Осознания-Доказательства в предельном состоянии, далее Отказа и субли­мации, далее Освобождения, Освобождения-Отдаления и Мистической Силы, затем тренировки сознания для достижения Правильного Наблюдения и По­коя. – станет понятна сущность сознания. И одновременно с этим усилится свет, возрастёт концентрация, способность делать выборку будет становиться всё тоньше и тоньше, и далее, как результат этого, мы многое испытаем на опыте.

Направляясь к Достижению

И в конце концов, когда мы поймём, что беспокойство в отношении чего бы то ни было лишено смысла, мы будем всего лишь продолжать концентра­цию, продолжать Упорное Усилие, затем вновь и вновь осуществлять Сама­ди, происходящее из Самади Освобождение-Отдаление, происходящий из Освобождения-Отдаления Взгляд Правдивого Досконального Знания через Ос­вобождение-Отдаление. другими словами, мистическую силу, опыт мистичес­ких миров, в своём сознании практиковать медитацию Святой Любви для отказа от Злобного и Вредоносного Сердца, медитацию Святого Сострадания для отказа от высокомерия, медитацию Святой Похвалы для отказа от сопер­ничества. далее медитацию Святого Безразличия для пресечения самосохра­нения. то благодаря неустанной практике повторения этого наша душа по­немногу будет разрушена и мы направимся к Освобождению.

И если вы поймёте, что практики для этого, созданные в компактной фор­ме. – это Хинаяна-Цандали, или инициация Гуру-Йога-Майтрея, или Изуче­ние Учения и практика мантр, которыми занимаются те. кто недавно стал са­мана, то у вас должна будет возникнуть такая работа сознания: «Буду старать­ся каждый миг!», «Ни один миг не потрачу зря!», и затем – «Множество всплы­вающих посторонних мыслей – всё это мои прошлые загрязнения».

И душа, которая нераспущенно, основательно ведёт практику, обязатель­но увеличит свой опыт и достигнет.

Как я уже сказал ранее, на поверхность выйдет множество слабостей души. Однако, что касается этих слабостей, вышедших на поверхность в предель­ном состоянии, я хотел бы подтвердить здесь, что первым шагом в практике является то, как противостоять им и разбивать их.

Я хочу, чтобы вы старались изо всех сил.