"Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников)" - читать интересную книгу автора (Асахара Сёко)

Миф №4: практика в Ауме вредна для психического и физического здоровья

Зная Аум “изнутри”, я сомневался, следует ли помещать опровержение этого мифа в книгу. Уж очень очевидной была польза от практики – я судил и по себе, и по своим друзьям – практикующим. Но для тех, кто мало знаком с Аумом, это, скажем прямо, бессовестное обвинение не кажется странным, так как оно многократно звучало в средствах массовой информации и, более того, в печально известном постановлении Останкинского суда г. Москвы, приостановившем деятельность организации на территории России. Поэтому я привожу короткую подборку фактов – результат исследования, проведённого Психологическим институтом Российской академии образования, а также Экспертное заключение НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского гос. университета и доклад специалиста НПА о результатах обследования членов религиозной общины “АУМ Синрикё”.

Экспертное заключение

Психологического института Российской академии образования 

Анализ данных анкетного обследования и собеседований, в которых приняли участие 330 человек, позволил сделать следующие выводы:

1. Верующие “Учения Истины Аум” являются людьми разного возраста (от 18 до 70 лет), самых разнообразных профессий и достаточно высокого уровня образования (50% – среднее, 42% – высшее и 8% – студенты).

2. Цели, которые они себе ставят, занимаясь духовной практикой, касаются роста их духовного самосознания, достижения высших ступеней йоги и просветления, улучшения физического и психического здоровья, возможность нести свет Истины другим людям, стать нравственно совершеннее и т. п. Подобные цели самопознания и самосовершенствования не представляют собой никакой угрозы кому бы то ни было.

3. Большая часть верующих практикует в “Учении Истины АУМ” от нескольких месяцев до двух лет. За это время многие из них избавились от различных, в том числе хронических заболеваний, обрели подлинное душевное равновесие, что выражается в уменьшении агрессивности и конфликтности в общении, большей терпимости, отсутствии стремления навязывать свою волю другим. Как показывают результаты исследования, практически все верующие указали на улучшение их психического состояния и физического самочувствия.

4. Более 70% верующих указали также на улучшение их социального самочувствия, что проявляется в большей уверенности, устойчивости к стрессам и способности противостоять ударам судьбы; 51% (168 человек) отметили, что стали справляться со вспышками гнева и раздражительности, стали менее конфликтны во взаимоотношениях; 63% (209 человек) отметили, что стали с большей любовью и сочувствием относиться к членам своей семьи и окружающим людям. Без специальных усилий, как следствие религиозной практики 40% (131 человек) отказались от употребления алкоголя, 23% (76 человек) бросили курить, 7% (24 человека) отказались от приёма наркотиков, 26% (85 человек) оставили плохие компании и т. п. Эти данные отражают благотворное влияние духовной практики на социальные взаимоотношения людей

5. Особенности почерка верующих, связность и логичность их письменных ответов, а также устные собеседования с ними позволяют заключить, что психических отклонений ни у кого из них не обнаружено (из числа обследованных).

Исследование выполнено ведущим научным сотрудником. психологического института Российской академии образования, кандидатом психологических наук Карпенко Людмилой Андреевной.

В. В. Рубцов ,Директор ПИ РАО, академик 9.09.94

Экспертное заключение НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского гос. университета

Анализ результатов научного исследования, основанного на использование методики, разработанной НИИ комплексных социальных исследований, и включающей принятые в мировой практике клинические медико-психологические шкалы, позволил сделать следующие основные выводы:

1. Среди верующих “АУМ Синрикё” от 33 до 50% составляют лица с высшим образованием, что подтверждает сложившееся представление о стремлении интеллигенции к обновленным, особенно восточным религиозным культам.

2. Более 60% верующих общины (из числа обследованных) происходят из семей, где оба родителя принадлежат к одной национальности, преимущественно из чисто русских семей. Этим опровергается бытующее мнение относительно того, что к новым религиозным культам тянутся прежде всего представители некоренных наций и дети от смешанных браков.

3. Показатель психической неуравновешенности, выстроенный на базе широко применяемого клинического Миннесотского многопрофильного личностного инвентария (MMPI), свидетельствует о высоком уровне психического баланса верующих “АУМ Синрикё”, который превышает показатели других обследованных групп населения (опрошено свыше 1000 православных, лютеран, кришнаитов, атеистов, агностиков).

4. Показатель асоциальности, выстроенный на базе популярного личностного теста Кэттелла 16 РФ, показал очевидную близость “среднего верующего” “АУМ Синрикё” к среднему базовому показателю, что опровергает упреки в агрессивных помыслах верующих АУМ.

5. Показатели общительности и откровенности по разработанному нами тесту “септ-аккорд”, тесно коррелирующие с факторами экстраверсии и шкалой лжи в известном американском тесте профпригодности Д. Кейрси, опровергают заключение о нелюдимости верующих “АУМ Синрикё”, а по показателю откровенности последние значимо превышают средние характеристики представителей других конфессий и атеистов.

6. Имеющиеся данные позволяют оспаривать мнение о чрезмерной внушаемости, воспитываемой у верующих общины. Судя по нашему тесту догматичность и критичность восприятия у верующих “АУМ Синрикё” является не фиксированной, а ситуативной, что не может вызывать ни медицинского беспокойства, ни тем более карательных санкций.

7. Резко отличают верующих “АУМ Синрикё” от прочих обследованных групп лишь показатели силы воли (выше, чем у остальных) и проявление темперамента, холеричности (ниже, чем у остальных). Этого и следовало ожидать по характеру используемых психофизических упражнений (из йоги и даосизма), благодаря которым удается регулировать и контролировать всплески эмоций, обычно считающиеся наследственно детерминированными. Такому результату упражнений можно только позавидовать, поскольку специалисты по психологическому тренингу Петербургской, Новосибирской и других школ ставят себе это целью, но далеко не всегда достигают. Абсурдно и нелепо выглядят обвинения, направленные на юридическое ограничение использования подобных упражнений, якобы служащих “психологическим оружием” в чужих руках.

Исследование выполнено старшим научным сотрудником Института комплексных социальных исследований, руководителем центра “Учения религиозных организаций о Боге и обществе в России”, кандидатом психологических наук Богдановым Виталием Анатольевичем.

В. Т. Лисовский, Директор НИИ комплексных социальных исследований, член-корреспондент РАО, действительный член Международной АН ВШ, профессор, доктор наук. 19.09.94

Доклад специалиста НПА о результатах обследования членов религиозной общины “АУМ Синрикё

”Мной, нижеподписавшимся, в периоде с 02.08 до 13.09.94г. было проведено обследование добровольно обратившихся членов общины религиозного Центра “АУМ Синрикё” (в дальнейшем – “АУМ”). Обследование было согласовано с президентом НПА – Ю. С. Савенко.

Я не являюсь ни пристрастным сторонником движения “АУМ”, ни его прозелитом. Моя позиция заключается в том, чтобы максимально объективно оценить психическое состояние обследуемых и на основании этого сделать правильные выводы.

Статистика. Всего обследовано 29 человек, 15 мужчин и 14 женщин. Возраст обследованных от 19-и до 57-и лет; около половины (17 человек) в возрасте от 20 до 27 лет. Жили в семьях 20 чел., 7 чел. были одинокими и двое временно оставили семью, будучи “самана” (практика, близкая к монашеству). Работали 10 человек, учились в ВУ3ах – 12, не работали 4 человека, были пенсионерами трое. Пять человек в прошлом переносили те или иные психические расстройства, чаще всего невротического и аффективного регистра (депрессии), находились под наблюдением психоневрологических диспансеров, трое из них лечились в психиатрических стационарах. Остальные (24 чел.) к психиатру никогда не обращались, хотя некоторых из них (9 чел.) в прошлом, до занятий в “АУМ”, беспокоили различные нервные расстройства (“нервозность”, “закомплексованность” и т. п.). Ряд обследуемых, в том числе из вышеназванной группы – всего 10 человек – в прошлом страдали различными физическими недостатками, недомоганиями и болезнями.

Наблюдения. Никто из обследуемых не предъявлял жалоб на здоровье. Наоборот, все они отмечали его улучшение и связывали это с занятиями в “АУМ”. Уже с самого начала занятий они избавлялись от таких расстройств, как кожные болезни, аллергические реакции, ожирение, желудочно-кишечные, сердечные и лёгочные расстройства, приступы бронхиальной астмы и т. д., становились более выносливыми, крепкими, стойкими к инфекционным вспышкам. Особенно показателен пример Королёвой Л. Н., которая после перенесённого в 1992 году кровоизлияния в мозг мучилась от постоянных головных болей, головокружения, не могла наклонять голову, поворачивать туловище, теряла память на названия предметов (амнестическая афазия), испытывала затруднения в речи (моторная афазия); у нее резко снижалась память (прогрессирующая амнезия); она не могла ездить в метро, испытывая там тяжелейшие приступы сердцебиения и страх смерти. После занятий в “АУМ” у неё исчезли все эти тягостные расстройства, восстановилась коммуникативная способность, не стало речевых затруднений, значительно улучшилась память; она получила возможность совершать самые сложные движения и принимать самые трудные асаны – вплоть до позы “берёзка”. Стремление избавиться от физических недугов привело в “АУМ” двух человек. У остальных этому предшествовал более или менее длительный период духовных поисков, а также душевного дискомфорта. Многие из членов общины до вступления в “АУМ” читали эзотерическую восточную философскую и религиозную литературу, самостоятельно практиковали йогу, задумывались над смыслом жизни и над её вечными вопросами: о добре и зле, теле и духе, о Вселенной, о Боге и т. п.; некоторые принимали крещение и посещали православный храм. Однако, только при обращении в “АУМ” они, говоря их языком, находили то, чего искали.

Особенно выраженными эти поиски истины с концентрацией внимания на собственных духовных и физических качествах, с осознанием реальной ценности своего “Я”, с размышлениями об общефилософских вопросах жизни и стремлением к самосовершенствованию отмечались у молодых людей, что так характерно для юношеского возраста. Эти поиски не носили характера патологии (гебоидности, “метафизической интоксикации”, или черт “фершробен”), что подтверждалось исследованием их статуса на момент освидетельствования.

В психическом статусе всех без исключения обследуемых отмечались доброжелательность, открытость, правдивость и понятность их переживаний и высказываний. В некоторых случаях в беседе прорывалась безапеляционность и категоричность, но без фрондирования и эпатажа, а как проявление юношеского максимализма и увлечённости, что вызывало у собеседника невольную симпатию. Не было также и холодного отвлечённого, либо ходульного декларирования особого мировоззрения, а всегда сохранялось стремление к диалогу. Симптомов первого ранга, без которых немыслима диагностика психотических расстройств (бред, галлюцинации), ни у кого из обследуемых, в том числе находящихся под наблюдением психоневрологических диспансеров, не отмечалось, а особая терминология и толкование мистических реалий являлись результатом веры и религиозного опыта.

В описании своих конфликтов с родителями, недовольными их занятиями в “АУМ”, молодые люди проявляли терпимость и доброжелательную готовность искать компромисы; считали опасения родителей за их психику необоснованными; не понимали, какой смысл вкладывают родители в понятие “зомбирование”, “кодирование”, которыми характеризуют действия так называемых “Достигших”, т. е. учителей “АУМ”; в спокойной форме выражали недовольство родительской ксенофобией (неприязнью к японцам), называя её “черносотенской психологией”. Один из обследуемых (Лазуткин П. В.) показал, что если рассуждать категориями его партийной тёти, которая, считая религию “опиумом для народа”, всю жизнь с ней боролась, то телевидение “зомбирует” сильнее, чем что-либо.

Все обследуемые, в том числе и находящиеся под наблюдением психиаторов, отмечали, что в результате занятий в “АУМ” стали счастливыми, стали лучше понимать жизнь и людей, у них появилась тяга к добрым дела и поступкам (Епишева В. А.: “Хочется делать добро”); настроение спокойное, ровное (“Стало легче на душе”, “Стало легче общаться”); значительно улучшилась память и умственная работоспособность. Один из членов общины (Константинов Н. К.), в прошлом перенесший психическое заболевание и имеющий в связи с этим группу инвалидности, в своем письме отмечает, что в результате занятий в “АУМ” он вспомнил забытый во время болезни иностранный язык, изучил второй, дописал научную работу, а до этого не мог решить простую арифметическую задачу. Другая больная (К. Г.) в процессе настоящего обследования перешла с 2-й на 3-ю группу инвалидности, начала работать, у неё полностью исчез сенестопатически-ипохондрический синдром, длившийся в течении нескольких лет. Вообще все психически больные (5 чел.) отмечали значительное улучшение своего душевного состояния, чего не было во время биологической психофармакологической терапии. Клинически у них отмечались ремиссии и интермиссии.

Выводы

1. Занятия в “АУМ” не приводят к психическим расстройствам.

В любом храме (в православной церкви, в синагоге, в мечети) можно встретить людей с психическими отклонениями, но это не значит, что таковыми их сделала религия. Субъективно и объективно у всех пяти человек, в прошлом перенесших психические расстройства, отмечались значительные улучшения.

2. Занятия в “АУМ” не наносят ущерба также и физическому здоровью. Наоборот, оно только укрепляется.

3. Ухудшение в состоянии общего здоровья не отмечается ни у одного из наших обследованных.

4. Ни один из обследованных не употреблял спиртного, не курил, не употреблял наркотиков, не вел беспорядочной половой жизни, не лгал, не был завистливым, жадным, агрессивным, т. е. проявлял высокие нравственные качества. Однако, суждение об этой стороне не является прерогативой психиатра.

В. Г. Батаев

Специалист НПА, психиатр высшей категории

15.09.94