"Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников)" - читать интересную книгу автора (Асахара Сёко)

Миф № 5: “нормальному человеку” не нужен гуру

Я неоднократно встречался с опасливым отношением к роли гуру в буддийской практике. Многие современные люди настороженно относятся к идее признания кого-то своим гуру. Эта опаска совершенно очевидным образом возникает из-за непонимания определения и роли гуру. Гуру – это проводник на вашем пути к Просветлению, именно это качество – самое главное, без этого качества никого нельзя назвать гуру. И если это качество присутствует, то есть если кто-то продвинул вас на пути к Просветлению (к осознанию вашей подлинной сущности), то он – один из ваших гуру.

В традиционном буддизме роль гуру, наставника зависит от школы. В школах Хинаяны даже Будда – просто член сангхи, общины монахов, и это соответствует данному методу практики. Но как только речь заходит о более сложных и эффективных учениях, об учениях Тантры или Ваджраяны, ситуация меняется. Как говорил Намкай Норбу Ринпоче, (не ручаюсь за точность цитаты, но смысл сохранён):

“Вы не можете получить посвящение непосредственно от Хаягривы или Хеваджры или от Калачакры*, сколько бы вы ни практиковали. В тантрической передаче (без которой практика тантры невозможна) именно гуру трансформируется в калачакру и дает вам посвящение. То есть без гуру не будет посвящения, без посвящения не будет практики”.

*Хаягрива, Хеваджра, Калачакра – тантрические божества, просветлённые существа, принявшие гневный облик

Приведём ещё несколько цитат о роли гуру.

“Прибежище не означает просто прийти к Мастеру, который даст вам новое имя и срежет у вас прядь волос, после чего вы будете всем удовлетворены. Если кто-то не способен знать что-либо ещё, кроме этого уровня, то этим можно удовлетвориться. Но на самом деле это не для тех, кто обладает качествами и признаками человеческих существ”.

Намкай Норбу Ринпоче, из книги “Кукушка Состояния Присутствия”.

Увы, многие из последователей Учителя довольствовались тем, что их принимали в общину монахов и монахинь Аум…

“В буддийской Сутре очень важно знать смысл Прибежища, потому что в наше время всякий интересующийся буддизмом говорит о Прибежище. Некоторые люди принимают Прибежище, чтобы получить имя и считаться буддистом. Это хорошо тогда, когда у вас нет других представлений, с чего бы вы могли начать. Однако вы не должны думать, что сказать: “Я буддист” – это и есть Путь. Гораздо более важно понять, почему вы это делаете.”

Намкай Норбу Ринпоче, из книги “Кукушка Состояния Присутствия”.

Учитель неоднократно говорил о силе кармических связей между Аумом и Кагью. Прочитайте внимательно следующие слова Калу Ринпоче, одного из великих мастеров школы Кагью, и оцените, насколько непосредственно они описывают методы Учителя Асахары:

“В практике Ваджраяны мы устанавливаем тантрическое самайа, или обязательство перед определённым гуру, в ходе получения посвящения. Это может быть церемонией, куда включено посвящение формы, речи и ума некоторого божества, или тантрической церемонией, включающей четыре стадии: посвящение вазы, тайное посвящение, посвящение мудрости-осознавания и посвящение драгоценного слова. В любом случае, раз мы с учителем проходим через тантрический процесс посвящения, то этот учитель становится нашим гуру. В самом общем смысле, кем бы ни был тот, от кого мы получаем посвящение Ваджраяны и учение, он является одним из наших коренных гуру. После установления такой связи тантрический практикующий начинает получать пользу за счёт доверия и преданности, с которыми он относится к этому учителю. Они раскрывают учеников для получения от учителя благословений и определённых способов практики, за счёт которых ученики смогут достичь высоких состояний реализации, в идеале включающих в себя и уровень переживания Махамудры. Функция гуру и тантрического процесса состоит в том, чтобы дать нам источник благословения и стать средоточием для нашей преданности”.

Калу Ринпоче, из книги “Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений, которые пойдут на пользу всем и каждому”.

Сравните с тем, что говорил Учитель Асахара:

“Особенность Тантра-Ваджраяны состоит в том, чтобы сделать гуру первоисточником всей энергии. … Другими словами, суть в том, что основная энергия сосредоточена в гуру. И для самого быстрого Достижения следует продолжать концентрировать сознание на гуру”.

28.01.1989 г.

“Кстати, в тибетском буддизме мы встречаемся с подобным образом мышления. Жил один гуру. И этот гуру умер. И был ученик, который испытывал к этому гуру сильную привязанность. Этот ученик искал нового гуру и нашёл его. Между тем, он всё ещё был привязан к прежнему гуру. Однако такого ученика, который привязан к прежнему гуру, любит и следующий гуру.

Потому что раз ученик так доверят прежнему гуру, то он, вероятно, сможет испытать такую же приверженность и к нынешнему гуру, которому он будет следовать. И, наоборот, гуру не будет доверять такому ученику, который злословит на прежнего гуру”.

Из “Книги, ярко разжигающей мудрость” № 4 (одна из книг Учителя Асахары).

“Когда устанавливается формальная связь через посвящение и учения и мы принимаем данного учителя как гуру, то, как подчёркивал Будда, для нас чрезвычайно важно по отношению к учителю не иметь никаких иных взглядов, кроме чистых. Даже в случае, когда мы обнаружим какие-то черты учителя, которые нам покажутся отталкивающими, но связь уже установлена, единственным благотворным отношением (исключительно с точки зрения личного духовного прогресса) является отношение к учителю как к эманации Будды. Отношение же к учителю как к обыкновенному человеку, а также критическое отношение к нему не только не поможет нам, но и создаст для нас действительно серьёзное препятствие.