"Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников)" - читать интересную книгу автора (Асахара Сёко)

Миф №3: никто из видных буддийских учителей не признаёт Аум буддийской организацией

Утверждается, что никто из видных буддийских учителей не признаёт Аум буддийской организацией. Ниже мы поместили отчёт о посещении выдающегося ланкийского монаха, духовного лидера Шри Ланки Анандамайтреи русским учеником Сёко Асахары. Помимо этого отчёта существует очень положительный отзыв одного весьма популярного в России Ринпоче. Мы не раскрываем здесь его имени, так как считаем, что это может повредить его деятельности. Скажем лишь, что его биография блистает такими достижениями, как шестилетний одиночный ритрит в трудных условиях (он начал свою практику в уединении в 16 лет и успешно завершил в 21); получение множества чрезвычайно глубоких устных учений от более чем сорока мудрецов и сиддхов. В 1998 году он позвонил своей московской ученице, бывшей в своё время монахиней Аума, специально для того, чтобы рассказать о том, насколько хорош Учитель Асахара.

Отчёт о посещении Шри-Ланки.

Летом 1996 года мне и ещё нескольким российским самана представилась возможность посетить остров Цейлон (Шри-Ланка) и встретиться с буддийским монахом Балангодой Анандамайтреей.

Недавно, в начале октября 1999 года, я рассказал об этой истории одному из достигших Махамудры АУМ Синрикё, входящему в нынешнее руководство японской общины. Он сказал, что эта история стоит того, чтобы её записать на бумаге, и вот я пишу эти строки с надеждой, что эта удивительная в своём роде история вдохновит верующих Аума ещё серьёзнее заниматься духовной практикой под руководством Учителя Асахара.

Итак, в августе 1996 года специфика нашего тогдашнего бакти в Ауме требовала сделать серию снимков с представителями традиционного буддизма. Когда я подумал о том, в какой стране это лучше сделать, ответ пришёл сам собой сразу – на Шри-Ланке. Прежде всего, потому, что это страна, которую Учитель Асахара посещал много раз и где открыл филиал Аум.

Вскоре наши документы и программа пребывания были готовы и мы отправились в это путешествие, оказавшееся в итоге гораздо более содержательным, чем планировалось.

В основную программу недельного пребывания входило посещение основных мест, исторически связанных с древней буддийской культурой Шри-Ланки. Однако с самого начала я думал о том, что было бы замечательно встретиться с самым уважаемым духовным лидером буддизма Тхеравады – монахом Анандамайтреей. Ведь наш Гуру Преподобный Учитель Сёко Асахара встречался с ним более 10 раз. Учитель оказывал значительную финансовую помощь Шри-Ланке, прежде всего, потому, что считал уровень Анандамайтреи высоким, а его дела – заслуживающими того, чтобы оставаться в этом мире.

Однако проблема заключалась в том, что мы совершенно не знали, где именно можно найти этого высокого практикующего в незнакомой стране, и было совершенно неизвестно, согласится ли такой высокопоставленный монах нас видеть вообще.

Первая удивительная вещь случилась, когда мы только подлетали к острову, из-за бурной тропической растительности похожему на густой зелёный ковёр. Когда самолёт стал заходить на посадку, мы медитировали. И в это время и у меня, и у ещё одного самана, независимо друг от друга, было одно и то же видение – мы видели Учителя Асахара, который как бы поддерживал наш самолет в Астральном мире. Это был первый хороший знак.

Однако гид, встретивший нас в аэропорту, – русская женщина, живущая на Шри-Ланке более 10 лет, не смогла нам ничего сказать об Анандамайтрее. Она вообще никогда не слышала о таком человеке. После размещения в отеле мы решили сделать практику ходьбы (кинхин), и заодно попытаться продолжить поиски. К удивлению, первый же человек, с которым я заговорил, оказался буддийским монахом, который сказал: “Скоро вся Шри-Ланка будет праздновать день рождения Анандамайтреи. Ему исполняется 103 года. Но он сейчас болен и потому переехал из своей основной резиденции ближе к столице. Но вы очень удачливы. Я знаю это место!” И он дал нам адрес. Это был второй интересный случай, убедивший нас в необычности нашего визита.

Рано утром на следующий день мы отправились по адресу, полученному от случайно встреченного монаха, совершенно не зная, как отнесётся к нашему визиту сам Анандамайтрея и захочет ли он с нами разговаривать вообще.

Надо сказать, что на Шри-Ланке и далеко за её пределами Анандамайтрея известен как выдающийся мастер медитации, учёный и популяризатор буддизма.

Здесь стоит привести слова Анандамайтреи об Учителе Асахаре, сказанные им после их первой встречи, поскольку именно в них, возможно, кроется причина той удивительной истории, которая случилась с нами:

“Когда я впервые встретился с Учителем, я смог осознать, что он один из великих святых, когда-либо появлявшихся на Земле ранее. Он выдающийся религиозный лидер, к тому же достигший высокого духовного уровня. Я встречался со многими практикующими и разными гуру, но ни разу не видел такого замечательного гуру, как Сёко Асахара”.

Балангода Анандамайтрея

К моменту нашего визита Анандамайтрея физически чувствовал себя очень неважно и серьёзно лечился. В его ежедневном расписании 5-10 минут отводилось на общение с помощниками-монахами, которые приносили ему еду и ухаживали за ним, и медицинские процедуры (Анандамайтрея лечился с помощью иглотерапии). Всё остальное время он ни с кем не встречался и оставался один в своей комнате. Всё это мы узнали позже от его учеников. А когда нас пригласили в простой одноэтажный дом на территории резиденции, выделенной Анандамайтрее правительством Шри-Ланки, его помощники сразу сказали, что не уверены, сможет ли нас увидеть Тхера (титул буддийского священника в Южной традиции). Мы попросили сообщить о нашем приезде и остались ждать в гостиной. Через некоторое время к нам вернулись монахи и сказали, что Анандамайтрея приглашает нас в свою комнату.

Надо сказать, что, только въехав на территорию резиденции, я почувствовал, что вибрации этого места очень спокойные и состояние Тишины в сознании наступает само собой. Когда же мы вошли в комнату Тхеры, это ощущение стало ещё более явственным.

Анандамайтрея лежал на кровати, но, когда мы вошли, он сел и мы поприветствовали друг друга. Затем, несмотря на то, что ходить Тхере было явно тяжело, он встал и, поддерживаемый учениками, прошёл вместе с нами в гостиную. К этому времени у окон дома и в дверях собрались все обитатели резиденции – монахи и миряне, чтобы посмотреть на необычных гостей.

***

Здесь сделаю отступление. Когда мы только-только приехали и наш гид сопровождала нас из аэропорта, мы спросили её, с кем из местных буддийских учителей мы могли бы встретится. Она ответила, что, говоря откровенно, на Шри-Ланке нет буддийских учителей. Все монахи – это просто политики, а не религиозные деятели. (Встреча с Анандамайтреей произвела на неё большое впечатление, и после неё она сказала, что теперь лично знает, по крайней мере, одного святого). Эти слова об упадке буддизма не стали для нас новостью. Учитель Асахара, обладающий безошибочной способностью правильно понимать все явления, много лет назад сказал, что, к несчастью, буддизм постепенно деградировал и утратил свою сущность. Интересно, что такого же мнения придерживается и Анандамайтрея:

“Из интервью журналу “The Island” от 24 сентября 1994 года.

Вопрос: Как бы Вы могли объяснить упадок духовности жителей Шри-Ланки на протяжении этих лет (лет жизни Анандамайтреи – прим. ред.) с точки зрения религии?

Ответ: До последней части периода правления британцев жители Шри-Ланки жили счастливой и благочестивой жизнью. Их целью было сохранение своей религии и культуры. Когда иностранное влияние на ланкийское общество усилилось, такие люди, как Анагарика Дхармапала, начали борьбу с этим давлением. Они предвидели, какие коллизии и разрушения, вызванные иностранным влиянием, должны будут обрушиться на страну. Это главная причина борьбы и стремления изгнать англичан, добиться независимости. Но когда мы получили независимость, наши национальные политические лидеры, по моему мнению, не поняли смысла получения этой свободы. И они продолжали ту же политику, что и англичане до них. В результате получилось, что страна попала “из огня да в полымя”.

Вопрос: Вы имеете в виду, что мы не пожали плодов независимости?

Ответ: Во время британского колониального правления европейцы, по крайней мере, прислушивались к требованиям наших людей и их лозунгам, но наши национальные лидеры совершенно глухи к любым отчаянным возгласам народа. Из-за того, что Шри-Ланка стала более либеральной, стали отрицаться её культурные и религиозные ценности. Да и люди стали разделять себя на различные политические группы, и стало ещё хуже, чем во время колонизации, когда нация была единой. Единство ассоциировалось с защитой буддизма и национальной культуры, но теперешнее ухудшение моральных, культурных, экономических и религиозных ценностей произошло по причине разделения нашего народа. Люди интересуются только борьбой друг с другом и продвижением своих политических партий, а не религиозными и культурными ценностями. Люди относятся к практике как к церемониям и хотят совершать пожертвования не простым монахам, которые честно практикуют, но обязательно известным, “престижным”… При таком положении дел люди не могут ожидать никакой защиты от Дэвов (богов-защитников)! Моё личное мнение таково, что Дэвы совершенно оставили нашу страну!”

В гостиной мы беседовали минут сорок. Мои спутники задали несколько вопросов о взглядах Тхеры Анандамайтреи на буддизм и духовную практику, а также попросили рассказать о его понимании некоторых аспектов Южного буддизма, таких как практика випасаны. Надо сказать, что меня удивила абсолютная ясность мышления Анандамайтреи. Казалось, что, несмотря на старение тела и увядание органов чувств (Анандамайтрея очень плохо видит и слышит. Когда я говорил ему что-то, то наклонялся к самому уху и старался говорить как можно громче), сознание благодаря духовной практике сохраняет удивительную юношескую свежесть и остроту, существуя как бы отдельно от непостоянного тела, обречённого на старение. Я мог в этом очень хорошо удостовериться, так как исполнял функции переводчика и общался с Анандамайтреей непосредственно на английском. На все вопросы он отвечал на чистом английском, очень чётко, логично и превосходно помнил все аспекты буддийского учения.

Из ответов Анандамайтреи стало понятно, что Учение первоначального буддизма Тхеравады, общепризнанным знатоком которого он является, практически ничем не отличается от учения АУМ Синрикё. То есть всё оно включается в Учение Аума.

Когда вопросы иссякли, мы сделали фотоснимки и попрощались. И только когда Анандамайтрея ушёл, для меня прояснилась причина такого любопытства, которое проявило всё его окружение к нашей встрече. Один из монахов, ближайший ученик Анандамайтреи, взволнованно сказал мне: “Удивительно! Почему Анандамайтрея общался с вами так долго! Сейчас он даже с близкими учениками говорит не более пяти минут в день, а о том, чтобы приглашать кого-то в его комнату нет и речи… Это очень необычно. Вы очень удачливы!”

Я могу лишь догадываться, почему такой важный и уважаемый Учитель, который старше нас в 4-5 раз, будучи тяжелобольным, уделил нам столько внимания. Однако когда мы в последний день нашего пребывания на Шри-Ланке отменили запланированные мероприятия, чтобы снова встретиться с Анандамайтреей, он снова встал с постели и снова говорил с нами около 30 минут.

Учитель Асахара сказал, что Анандамайтрея достиг состояния архата и овладел шестью сверхчеловеческими божественными способностями. Может быть, этот святой смог почувствовать нашу сильную кармическую связь с Учителем Асахара и поэтому уделил нам такое внимание, игнорируя своё недомогание?

Так или иначе, вот заявление Балангоды Анандамайтреи, сделанное им в 1994 году:

Всем, кого это может заинтересовать

По моему мнению, Учитель Сёко Асахара из АУМ Синрикё – это святой, являющийся буддийским практикующим и Учителем высокого уровня. АУМ Синрикё занимается духовной практикой буддизма и йоги. Эти два вида практики согласуются друг с другом и похожи друг на друга, как братья. Я, буддийский монах, также занимался практикой, чтобы развить Кундалини и чакры. Система практики, подобная существующей в АУМ Синрикё, – это то, что необходимо беречь как одну из религий мирового уровня, таких как христианство. На Шри-Ланке АУМ Синрикё занимается не только религиозной деятельностью, но и различными видами благотворительности, в том числе сохранением буддизма Шри-Ланки. Таким образом, я обращаюсь с просьбой о том, чтобы АУМ Синрикё была защищена в достаточной мере.

Б. Анандамайтрея Маханаяка Тхера Читравивекашрамая. Баттарамулла, Шри-Ланка, 8 июля 1994 года”.

Надеюсь, эта интересная история вдохновит к практике всех учеников Учителя Асахара, являющегося Великим Гуру, признанным всеми истинными Святыми современности.

СМ. 14 октября 1999 г.