"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

качеств человека у Шопенгауэра оказывается сострадание. Такое негативное
отношение к жизни, кстати, чуть ли не фатально предопределено самой логикой
шопенгауэровской философии: ведь воля, согласно его концепции,
обнаруживается именно в преодолении жизненных стремлений, страстей и
желаний. В своем последовательном развитии воля растет в преодолении того,
что детерминирует (мотивирует) жизнедеятельность. Рост знания (вполне в
духе библейского Екклезиаста) увеличивает степень страданий; поэтому
человек - самое страдающее из живых существ. Но поскольку человек познает
себя как волю, он способен стать свободным в отношении бытия, ведь он может
сказать ему как "да", так и "нет". Однако в процессе самоутверждения воля
противопоставляет себя всему, что может выступать в качестве мотива
человеческого поведения, и тем самым становится квиетистской. В итоге она
оказывается прародительницей Ничто, устраняет саму возможность желать:
такова аскеза, воплощенная в обличий буддийского монаха и христианского
святого.

По Шопенгауэру, сумма страданий в мире куда больше суммы счастья.
Поэтому практическая цель жизни человека состоит в том, чтобы
минимизировать сумму страданий. Однако эта минимизация страдания
достигается, прежде всего, также волевым отторжением объекта желания,
оценкой желаемого как "ничтожного", или, другими словами, превращением
объекта желания в Ничто. Воля, одерживая свои победы, неизбежно
"опустынивает" мир, превращая все новые и новые его области в Ничто; сама
же она, устраняя один за другим конкретные объекты желаний и стремлений,
становится все более "чистой". А по мере своего очищения и сама все более
превращается в Ничто: ведь "чистой воле" уже нечего преодолевать...

Последние слова основного труда Шопенгауэра звучат так: "Мы свободно
признаем: то, что остается после полного устранения воли для всех тех, кто
еще преисполнен ею, - и в самом деле ничто. Но и наоборот: для тех, чья
воля обратилась и пришла к отрицанию себя, этот наш столь реальный мир со
всеми его солнцами и млечными путями - ничто".

Шопенгауэр еще не использовал термина "нигилизм": он говорит о
пессимизме. Этот пессимизм, прежде всего, и главным образом
распространяется на оценку бытия, того, что есть: этот, по Лейбницу,
"лучший из миров", воплощенная Логика, предстал перед взором Шопенгауэра
как нечто в основе своей неразумное, не как "воплощенная мысль", а как
"деяние", базированное не на разуме, а на желании и


34

воле. Если даже разум и не расценивается Шопенгауэром как что-то
"второстепенное", он в его концепции основательно потеснен и обесценен, по
сравнению с идеалистическим рационализмом, свойственным его
предшественникам.

Однако, при всей важности этих перемен в понимании предмета философии
и ее предназначения, а также в способах представления философских идей, в