"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

том, что и до сих пор принято называть "категориальным аппаратом"
философии, он все-таки был скорее "разведчиком" новых путей и
провозвестником последующих, весьма радикальных, преобразований в
философском сознании - настолько радикальных, что сами участники этого
процесса характеризовали его не иначе, как "коренной переворот".


"Коренной переворот в философии" и его главные участники

Теперь мы обратимся сразу к трем философам, поиски и концепции которых
представляют собой очередной шаг в развитии той тенденции, которую можно
было заметить в философии Шопенгауэра - тенденции "приближения философии к
жизни", освобождения философии от идеалистической метафизики, а
представлений философов о сознании и мысли от крайнего рационалистического
ригоризма. Эти три философа - Серен Кьеркегор (1813-1855), Людвиг Фейербах
(1804-1872) и Карл Маркс (1818-1883).

Казалось бы, не может быть в философии больших антагонистов как в
личностном плане, так и по содержанию их трудов, нежели Кьеркегор и Маркс.
Можно подумать, что их разделяет чуть ли не целое столетие. Однако они чуть
ли не одногодки: Кьеркегор родился в 1813 г., а Маркс - в 1818. Но
Кьеркегор - христианский мыслитель-одиночка, живущий на европейской
окраине; Маркс же - воинствующий безбожник, журналист, политический
деятель, основоположник учения, претендовавшего на строгую научность и
оказавшего огромное влияние на массы. Третий из названных, Фейербах, был их
старшим современником. В нем некоторым образом соединены черты и того, и
другого: Фейербах - атеист, резкий критик христианства; подобно Марксу, он
был весьма популярен в массах, но при этом отвергал какую бы то ни было
работу в организации и участие в политической деятельности; он - скорее
приватный мыслитель, нежели "человек науки", не говоря уж о принадлежности
к партии.


35


Существенная черта, которая их объединяла, - это критическая установка
в отношении гегелевского идеализма и панлогизма, следствием которой (или
естественным дополнением которой) была ревизия многих фундаментальных
понятий традиционной философии, и прежде всего понятия действительности.

В гегелевской философии действительность, как известно,
конституируется в опосредовании субъектом субстанции. Она осуществляется в
отчужденных продуктах Абсолютного духа как процесс его самопознания. У
Кьеркегора, Фейербаха и Маркса, напротив, действительность есть
действительность человеческого субъекта как предметного существа, которое
само, стремясь познать собственную сущность, свою цель и назначение,
обращается к изучению предметов и продуктов собственной деятельности (или,
говоря гегелевским языком, которым еще пользовались и сами эти философы, в
процессе самопознания опосредует собственную предметность). "Существование"