"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

Тот момент, что Шопенгауэру представляются немаловажными и отличия его
взглядов от кантовских и что этим отличиям (даже опровержению ряда
кантовских тезисов) он уделяет немало места, мы здесь можем
проигнорировать - ведь нас интересует не столько концепция Шопенгауэра в ее
деталях, сколько тенденции в философии послегегелевского периода, которые
можно обнаружить в этой концепции. Под этим углом зрения важнее другая
деталь - то, что Шопенгауэр в начале своей работы подчеркивает факт, что
еще Кант выступал против отождествления основания суждения с основанием
бытия; правда, полемика эта проходила в рамках трансцендентальной философии
(спор с Эбергардом), а не была направлена против "абсолютного идеализма"
(который сам был попыткой преодолеть трансцендентализм как неприятное и
опасное отступление от целостной философской позиции, как "дуализм").


30

Проведенные в "диссертации" различения оснований (то есть логики и
действительности) послужили не столько основанием, сколько предпосылкой для
построения собственной философской конструкции, которая изложена в его
главном труде "Мир как воля и представление". Важно обратить внимание на
то, что программа этой работы не столько "метафизическая", сколько
герменевтическая, и во многом напоминает программу Гумбольдта. Хотя
перемены в "онтологии" весьма существенны. Поскольку Шопенгауэр
возвращается (лучше было бы, наверно, сказать: "обращается") к
трансцендентализму, он сам подчеркивает, что ведущая идея первой книги
этого труда - "мир есть мое представление", в общем, следует принципам
кантовской "критики разума", тезису о том, что теоретический разум не может
познать "вещей в себе". Отсюда Шопенгауэр заключает, что несостоятельна
установка материализма, который исходит из объекта: человек живет в том
мире, который составляют представления. Но такой вывод не означает вместе с
тем, что прав противник материализма Фихте с его субъективистской
установкой! Нет таких уничижительных слов, которые Шопенгауэр не сказал бы
по поводу этой "мнимой философии", которую, правда, только теоретически,
средствами логической аргументации, по его мнению, опровергнуть
невозможно - нужно обратиться к практике. Всякое действие делает очевидной
реальность "внешнего мира" - деревьев, домов и т. п. Но такой поворот не
приводит Шопенгауэра к выводу о справедливости, хотя бы "частичной",
тезисов материализма, который-де трактует данное в представлениях
содержание как самое сущность мироздания, игнорируя зависимость
представлений от субъекта. Таким образом, "противоположности сходятся" -
как идеалисты, так и материалисты истолковывают рациональное "устройство"
оформленного схемами и категориями корпуса знания, "мира для нас", как
свидетельство рациональности мира "самого по себе", отождествляют эти две
"рациональности" и считают логические законы универсальными законами бытия
и мышления. Исследуя корни этой ошибки, Шопенгауэр стремится добраться до
того момента в развитии знания, когда впервые в сознании человека
происходит "распадание" изначальной целостности опыта (которой еще чужда
всякая "метафизика") на субъект и объект - и находит его на уровне
образования представлений, для которых характерна как обобщенность,