"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

последней крепости той традиционной философии, которую в общем можно
определить как всеобъемлющую идеалистическую метафизику.

Суть его критики состоит в следующем: закон достаточного основания
вовсе не является базовым положением логики. Он оказался присоединенным к
другим ее законам (законам тождества и противоречия) только потому, что
метафизика Нового времени игнорирует различия между двумя значениями
"основания" - основаниями знания, с одной стороны, и основаниями
реальности - с другой. Если поставить под сомнение этот метафизический
постулат, то станет очевидно, что основание знания касается связи суждений
в процессе рассуждения; оно, таким образом, связывает понятия, - причем не
"абсолютные", не божественные, которые, якобы, лежат в основе всего
мироздания, а те, которые создает в процессе познавания человеческий разум.
Реальные же основания связывают то, что действительно существует - то есть
единичные вещи и события.


29

Налицо здесь, представляется, "переворачивание" идеалистической и
панлогистской конструкции. Однако это вовсе не то же самое, что превращение
идеализма в материализм по марксистскому диалектическому рецепту, поскольку
сами реальные основания Шопенгауэр, в свою очередь, подразделяет еще на три
группы.

Первая - это основания бытия (ratio essendi), и связано оно с
формальными математическими отношениями - числами, фигурами, поверхностями.
Это могло бы выглядеть странно, если не обратить внимания на немаловажное
обстоятельство - то бытие, о котором говорит Шопенгауэр, это не
"трансцендентное" бытие, самостоятельное в отношении существования или
несуществования человеческого сознания, а трансцендентальное бытие в стиле
Канта. Вторая группа оснований - основания становления (или изменения)
(ratio fiendi). Это основание обозначает в концепции Шопенгауэра отношение
причинности. Причинность, впрочем, Шопенгауэр тоже трактует в стиле
кантовского трансцендентализма, как априорный принцип, имеющий силу
относительно всех предметов всякого возможного опыта. Причинность в свою
очередь также подразделяется на несколько видов: каузальность
неорганической природы (в механике, физике и химии) - там, где имеет силу
ньютоновский закон равенства действия и противодействия; причинность в
органической природе (раздражение) - здесь действие и противодействие друг
другу не равны; и, наконец, причинность в области жизни (отношение
мотивации).

Третья группа оснований - основания деятельности (или действия) -
(ratio agendi). Здесь основанием оказываются волевые импульсы, а отношение
обоснования следует называть законом мотивации.

Эту юношескую работу "зрелый" Шопенгауэр в сильно переработанном виде
издал в 1847 г., где в предисловии, однако, совершенно справедливо отметил,
что в ней были заложены основы всей его системы.