"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

24

фии истории). Уже поэтому марксова наука об обществе - вовсе не
"опытная", а скорее "метафизическая" концепция: в ее основание положен
философский тезис об отношении категорий сознания и бытия. Все начинается с
того, что в глазах социолога категория бытия предстает как основание
категории сознания, а само отношение между первым и вторым предстает как
отношение обоснования; правда, под одним углом зрения это обоснование
"рациональное", логическое, а под другим - причинное, выражающее связь
самого мира вне сознания. Важное отличие марксизма от позитивизма,
основоположник которого О. Конт считается также и "отцом социологии",
состоит в том, что позитивизм в принципе трактовал научные законы как
разновидность научных фактов; законы, следовательно, отличаются от фактов
не своим онтологическим статусом (как в марксизме), а только степенью
общности. Наука об обществе, в трактовке позитивистов, была знанием
"действительного", трактуемого как совокупность явлений без "сущности",
"субстанции" или "субъекта" - без "вещи в себе". В марксизме все последнее
сохраняется: его основоположники признают за "общим", то есть законами
общественного развития, особый онтологический статус - "общее" лежит в
основании "конкретного", набора единичных социальных фактов (это общее -
"способ производства материальных благ"); остался в марксистской социологии
и надличный "субъект" - это трудящиеся массы, классы и классовые отношения;
в языке марксистских сочинений мелькают такие термины, как "классовое
сознание пролетариата", "классовые предрассудки буржуазии" - и это не
просто знаки, указывающие на соответствующий фактический материал, а
научные понятия, претендующие на то, что они выражают глубинную сущность
социальных процессов.

Конт в качестве базового принципа собственного подхода формулирует
тезис об отнесенности всех явлений к чувственным восприятиям (которые, в
свою очередь, тоже относительны). Это куда более радикальный отход от
прежней метафизической традиции, нежели у Маркса. Последователь Канта Дж.
Ст. Милль не столь радикален: он говорит о принципе осознанности, который
предстает как субститут прежнего метафизического "закона основания": этот
миллевский принцип гласит, что все действительное должно подчиняться
требованию быть сознанным. К тому же позитивисты нередко колебались "в
сторону материализма", хотя в этих колебаниях не шли дальше определения
материи как "постоянной возможности ощущений", что далеко не то же самое,
что признавать объективное существование материи в роли всеобщей основы
мира.


25

Специфическим феноменом и порождением этой переломной эпохи в
европейской философской мысли стал также теоретико-познавательный идеализм,
который предстает как своеобразный компромисс между классическими
идеалистическими онтологиями "абсолютного идеализма" и философскими