"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

В том же стиле размышляли и К. Маркс, понимавший сознание как
отражение бытия, и С. Кьеркегор, отдавший приоритет единичному перед
всеобщим.


23


Итак, во всех этих случаях, и в самом деле, перед нами своего рода
"переворот в философии". Но следует заметить, что при всей его
радикальности (ведь базисное отношение гегелевской метафизики заменяется на
противоположное) связь с метафизической традицией тем самым отнюдь не
разрушается полностью: если Гегель - "последний метафизик", то и
антигегельянские философы, в некотором смысле, тоже "светят отраженным
метафизическим светом"; их собственные философские рассуждения жестко
детерминированы их оппозицией к гегельянству; не потому ли "основной
вопрос" их философии остается прежним, и даже вообще расценивается как
основной вопрос всякой философии вообще (это, напомню, вопрос об отношении
сознания к бытию, духа к природе)? Категориальный аппарат философской
конструкции, а вместе с ним и структура картины мира, в ряде важных
моментов остаются прежними. Маркс, к примеру, писал, что гегелевская
философия есть "метафизически на голову поставленный материализм" - но
разве это не значит, что и его собственный материализм тоже есть
"перевернутый" гегелевский идеализм?

Разумеется, здесь можно говорить только о тенденции: так, уже
Кьеркегор вряд ли согласился бы с утверждением, что основной вопрос его
философии - это "отношение сознания к бытию"; ведь "системы категорий" в
его философских трудах нет и в помине, а изложение мало похоже на
обоснование важных философских тезисов посредством их логической дедукции
из немногих общих "принципов". Маркс, кстати, в этом плане тоже
непоследователен: с одной стороны, он бранит прежнюю философию за
умозрительное конструирование "систем", ставя на ее место философию
"научную", которая должна быть ни чем иным, как теоретическим обобщением
достижений конкретных наук (Энгельс писал, что материализм должен менять
свою форму с каждым эпохальным естественнонаучным открытием); с другой
стороны, он пользуется всем категориальным аппаратом Гегеля и понимает - в
духе гегелевского панлогизма - логику как науку о наиболее общих законах
бытия и мышления. И вообще, в этот период развития европейской философии
стремление философов строить свои системы как "картины мира" не исчезает; к
тому же и "физическая" картина мира часто получает все права прежней
"метафизической" - поэтому понятие "физической реальности" становится чуть
ли не тождественным понятию реальности вообще: не значит ли это, что физике
приписывается исключительная способность постигать самую глубокую сущность
мироздания? Показательна в этом плане социология. Например, тезис об
определяющей роли общественного бытия в отношении общественного сознания,
базовое положение всей марксистской теории общества - это частный случай
Марксова ответа на "основной вопрос философии", противопоставленного
гегелевскому (разумеется, это противопоставление относится к гегелевской
филосо-