"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

Вывод касательно самой философии, который следует из таких
преобразований, был весьма серьезным: получается, что философия вообще
имеет право на существование только вследствие ее герменевтической связи с
подлинной действительностью человеческой жизни; ей вовсе не "приходит
конец", поскольку она переняла ценное содержание у мифа и религии, которые
не рефлектируют жизнь, а полноправно входят в ее состав - ведь верующий
живет верою, а не рассуждает об основах веры; религия или миф, ставшие
предметом рефлексии, перестают быть мифом или религией в собственном,
исконном, интимном смысле (как писал Кьеркегор, знать, что веришь, - это
уже значит не верить!). И даже если Шеллинг, как и Ге-


22

гель, пытался синтезировать философию с религией, то ведь он делал это
совсем другим, нерационалистическим, способом; он отнюдь не
рационализировал религию, подобно Гегелю, не превращал ее в раздел или в
несовершенный полуфабрикат философии, во что-то вроде гадкого утенка из
сказки Андерсена, который еще не понял, что он прекрасный лебедь. И под
этим углом зрения можно даже сказать, что Шеллинг "шел впереди своего
времени" - ведь его взгляды ближе шопенгауэровским, нежели гегелевским,
которые были своеобразным "стандартом" философской мысли того времени.

С шеллингианской программой реформы в философии (которую потом
осуществляли А. Шопенгауэр и В. Гумбольдт) соперничала другая, главными
представителями которой можно считать, помимо Кьеркегора, также Фейербаха и
Маркса. Эти две программы различались, прежде всего, оценкой традиционной
христианской религиозной метафизики: если для Шопенгауэра, Гумбольдта и
Шеллинга метафизика эта (как и ее рафинированная форма, гегелевская
философская конструкция) представлялась скорее ошибкой рационального,
теоретического мышления, которую можно и нужно исправить, подвергнув
спокойной, рассудительной, рациональной, теоретической критике, то с точки
зрения Маркса и Фейербаха и религия, и идеалистическая гегелевская
философия были отчужденным образом человека, искажением, порожденным самой
действительной, практической жизнью.

Фейербах утверждал, что Гегель "смешал субъект с предикатом" - у него
получилось, что Абсолют (он в гегелевской философской конструкции и есть
"субъект") определяет весь ряд логических (они же сразу и онтологические)
категорий, которые трактуются "содержательно": что это такое, в самом деле,
как не "перевертывание" действительного отношения в знании, где все обстоит
прямо противоположным образом - субъект (подлежащее) определяется при
помощи операции перечисления его предикатов? Поэтому, по мнению Фейербаха,
нужно восстановить в философии подлинную картину познавательного процесса,
"перевернув" гегелевскую конструкцию. А поскольку гегелевский Абсолютный
дух есть не что иное, как "философски переряженный" Бог христианской
религии, нужно искать истоки и того, и другого в реальной жизни реальных
людей: "тайна" гегелевской философии заключена в теологии, а "тайна"
последней, в свою очередь, коренится в антропологии.