"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

неповторимых моментов человеческой жизни.

Таким образом, другой стороной "переворота в философии", и даже
своеобразной мерой оппозиционности идеалистическому миропониманию, слитому
у Гегеля с панлогизмом, стала та или иная степень иррациональности,
допускаемой "новыми философами" как в знание о мире, так и в саму
действительность. И в этом плане С.Кьеркегор тоже был наиболее
"продвинутым", хотя в той или иной степени ирра-ционалистические моменты
нетрудно обнаружить в философских рассуждениях всех представителей
критической философской волны (не исключая, кстати, и К.Маркса). Здесь
важно отметить, что именно кьеркегорова экзистенция напрочь исключает
прежнюю оппозицию сущности и существования - как всеобщего и единичного, и
тем са-


21


мым как глубинного и поверхностного, важного и второстепенного,
свойственную, якобы, всем областям бытия и знания (разумеется, при этом
почтение оказывалось и предпочтение отдавалось всеобщему закону,
стабильному - как сущности, определяющей переменчивый и мимолетный мир
явлений): Кьеркегор радикально меняет систему ценностей, переворачивает
прежнюю шкалу ценностей на противоположную и предпринимает попытку освоить
средствами философии то, чем пренебрегали прежние, по его словам,
"абстрактные" философы - неуловимое логической мыслью
"вот-это-здесь-и-сейчас", которое, по его мнению, как раз и является
подлинной сутью действительности.

Разумеется, такое постижение действительности не может быть ее
"отражением": ведь, с одной стороны, "отражать" мимолетное и неповторимое
не только бессмысленно, но и невозможно - не успеешь "схватить" нечто
сознанием, а его уж нет (в этот "Гераклитов поток" нельзя войти не только
дважды, но даже и единожды); с другой стороны, отражение по смыслу своему
предполагает отношение "отражающего" к "отражаемому" как к чему-то
"внешнему", и поэтому результатом отражения будет преобразование внешнего
во "внутреннее", в нечто отличное от того, чем оно было - или остается -
"само по себе" (так, наука превращает любой "факт действительности" в
"научный факт", который есть пример закона). Постижение действительности
как таковой, как она есть "сама по себе", как "потока жизни", в ее
подлинности, должно быть переживанием - и потому совершается оно скорее
сердцем, чем умом; тогда исчезает граница между Я и Оно, а значит, и
отношение между ними.

Такая установка стала характерной чертой герменевтики, которая в XX
веке превратилась в самостоятельное и весьма влиятельное течение; однако
характерные ее моменты нетрудно найти уже и у Кьеркегора, и у Шопенгауэра,
и у Дильтея, и даже у современника Гегеля - Ф. Шеллинга (который именно
потому и ставил искусство выше философии).