"Александр Зиновьев. Русская судьба, исповедь отщепенца" - читать интересную книгу автора

революции, и преувеличивал то, что способствовало ложной идеологической
концепции этой революции. Диалектическая парадоксальность истории тут
состояла в том, что именно ложная идеология оказалась наиболее подходящей
идеологией революции, а не некая объективная научная истина, которая была
тогда непостижима и которая до сих пор кажется чепухой тысячам
"специалистов".
У родителей моей матери было семь дочерей и один сын. Все дочери были
выданы замуж за уважаемых людей, по традиции, в нашем же районе или за
выходцев из наших мест. Одна из дочерей была выдана замуж за молодого
человека из зажиточной семьи, офицера царской армии; во время революции он
перешел на сторону большевиков, был политическим комиссаром дивизии в
Гражданскую войну. После войны он стал профессиональным партийным работником
среднего ранга - был одним из секретарей областного комитета партии и членом
ЦК союзной республики. Его звали Михаил Маев. По рассказам жителей наших
мест, после Октябрьского переворота он приехал в нашу Чухлому, объявил об
образовании новой власти, забрал жену с детьми и насовсем покинул наши края.
Мой родной дядя по материнской линии, Александр Смирнов, получил
хорошее образование в Петербурге. Жил и работал в Ленинграде. Перед войной с
Германией он был заместителем директора одного из научно-исследовательских
институтов. Эти два человека были гордостью в нашей родственной группе.
Я помню деда и бабку по матери весьма смутно. Жили они в основном в
Ленинграде. В революцию дед потерял капитал, дело и дома в Петербурге. Но
дом в деревне у них сохранился. Уже после смерти деда бабушка отдала дом под
медицинский пункт. Когда в доме хотели разместить сельский совет, она
погрозилась его сжечь. И ее волю выполняли вплоть до исчезновения деревни
вместе с десятками других деревень в результате коллективизации. Такая
ситуация кажется неправдоподобной, но это факт. Объясняется он тем, что в
силу условий землевладения, о которых я говорил выше, такие люди не
рассматривались как эксплуататоры и собственники. Кроме указанной причины, я
могу упомянуть также усилившееся сразу же после революции бегство людей из
деревень в города. Многие дома оставались стоять пустыми. Продажа дома мало
что приносила, а конфискация была бессмысленной - домов и без того было в
избытке. Люди бежали в города, просто бросая землю в распоряжение общины. И
претендентов на нее не было.
Выходцы из наших мест в городах, на каких бы ступенях иерархии они ни
находились, отнеслись к революции без особых эмоций. Они жили в таком
разрезе общества, который был затронут революцией в самой малой степени.
Наши родственники, за исключением Маева, не имели никакого отношения к
подготовке и проведению революции. Но они и не стали врагами революции. Не
стали и жертвами. Их не тронули в городах. Естественно, их не тронули и в
деревне.
Во время НЭПа мой дед снова стал частником. Будучи сам хорошим мастером
и организатором дела, он стал сравнительно зажиточным снова. Годы НЭПа
вообще были годами вспышки того образа жизни, какой доминировал в наших
краях. Но он уже был обречен. Люди не верили в устойчивость этого состояния.
Дед и бабка уже не копили деньги, как перед революцией, а проживали их. Они
вели широкий образ жизни. Когда они приезжали в деревню, то устраивали пиры
с участием десятков людей. У бабушки развилась страсть раздавать вещи всем
кому попало. Эта страсть, по всей вероятности, была врожденной в нашем роду.
Она перешла и к моей матери. Хотя раздавать практически было почти нечего,