"Александр Зиновьев. Записки ночного сторожа" - читать интересную книгу автора

правило достижения успеха реализовать в форме, удовлетворяющей второму
правилу. Он должен выглядеть прилично. Не имеет значения то, что всем
очевидно: он - прохвост. Важно лишь то, что это - прохвост, который отвечает
правилам ибанской жизни и выглядит согласно этим правилам как порядочный
ибанец. Он должен быть формально неразоблачаем. Далее, всякий ибанец
начинает сражаться за свой кусок пирога в ситуации, когда все роли уже
распределены, выгодные места заняты, и владельцы их не отдадут их без боя.
Может ли Ибанец ждать, когда его заметят и оценят? Конечно, нет. Он должен
проявить минимум активности. Как? Будет ли он иметь успех, если замахнется
на очень многое? Например, начнет доносить на высших чинов в своей сфере?
Нет. Имеется другой закон ибанской жизни - закон соразмерности. Ибанец
должен убедить прочих прохвостов своей сферы в том, что его претензии не
угрожают их существованию. Если Ибанец рискнет нарушить этот закон, он
должен использовать другой из этой же категории, а именно - поставить власть
имущих в ситуацию, когда у них нет иного выхода - дать Ибанцу слишком
большой (по их мнению) кусок. Или использовать такую ситуацию. Но это бывает
редко. Обычно же наряду с законом соразмерности действует закон
постепенности. Ибанец должен претендовать на больший кусок, предварительно
получив кусок поменьше, привыкнув к нему и приучив окружающих к нему как к
вполне заслуженному. При этом его нарастающие претензии выглядят
естественной платой за заслуги. Кроме того, на каждого прохвоста,
начинающего жизненный свой путь, найдется другой прохвост, который имеет
репутацию безмерного прохвоста. Это - тоже закон: ибанские прохвосты
выталкивают из своей среды какую-то часть в качестве таких выдающихся
негодяев, чтобы их собственная негодяйность не была так заметна. И путь
начинающего прохвоста должен выглядеть как путь развития ибанского общества
от большого негодяйства к меньшему, т. е. как прогресс. Теория Шизофреника
есть объективная теория, т. е. теория, создаваемая с точки зрения некоего
внешнего и бесстрастного (не запутанного во внутренних страстях общества)
наблюдателя. Она предполагает возможность точных измерений и прогнозов с
этой точки зрения. Но это не исключает возможности использования ее в
корыстных интересах каких-то групп самого общества. Со временем она будет
детально разработана именно в этих интересах, причем - как сверхсекретная
теория, ибо она в корне противоречит официальной идеологии и пропаганде.
Это - тоже проявление одного из законов ибанского общества. Но для общего
понимания ибанской жизни нет надобности детально разрабатывать такую теорию.
Достаточно усвоить некоторую ориентировочную способность к анализу
социальных явлений и сведению их хотя бы к некоторым ближайшим тенденциям и
хотя бы приблизительно. Например, напечатали в газетах, что в такой-то
стране повысили цены на продукты питания. Знай, что цены у нас повысились и
повысятся еще более, ибо в глубине ибанской экономики лежит постоянно
действующая тенденция сведения жизненного уровня населения к некоторому
минимуму. Тут нет надобности производить расчеты. А если и потребуется,
можно отыскать некоторые огрубленные методы сравнительно легко. Поскольку
описанный выше подход к пониманию социальных явлений сами ибанцы считают
антинаучным, то его можно назвать антинаучным. Название не играет роли.
Пусть подход антинаучен. Лишь бы он давал возможность хоть что-то понять в
ибанской жизни в натуральном, а не в апологетически искаженном виде. И не в
том виде, в каком Ибанск позволяют видеть иностранцам, а в каком ежедневно
существуют сами ибанцы.