"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

Стремоухов22 тоже считает, что в центре философии Соловьева лежит его
софиологическая доктрина, что "интуиция Софии является источником философии
Соловьева ". Но ни Мочульскому, ни Стремоухову не удалось вывести все
основные построения Соловьева из его софиологии. Как раз Соловьев сам не раз
пытался обосновать софиологическую доктрину из иных общих положений. Он
упорно держался за софиологическую доктрину, и это, конечно, означает, что
софиологическая концепция была одной из основных в его восприятии и
истолковании мира, - но вовсе не единственной определяющей силой творчества.

Философское творчество Соловьева вообще росло не из одного, а из
нескольких корней, - но вместе с тем его уму с чрезвычайной силой
преподносилась всегда задача органического синтеза. Способность к
философским конструкциям была присуща Соловьеву в очень высокой степени,
чему чрезвычайно способствовал его вкус к схемам. Надо прибавить к этому и
огромный литературный дар: Соловьев писал всегда с поразительной ясностью,
четкостью и выразительностью. Ему была чужда всякая расплывчатость, и в этом
своем свойстве Соловьев чрезвычайно близок к французскому философскому
стилю. Можно сказать, что в самой манере мыслить у Соловьева была склонность
к рационализму, к логическим конструкциям, к диалектическому связыванию
разнородных идей... Все это создавало внешние особенности творчества
Соловьева, нередко делало его пленником самой манеры мыслить и писать, но,
конечно, у него были исходные и определяющие идеи, в которых и надо искать
ключа к его философии. Единство надо искать именно в этих исходных идеях, в
их изначальной внутренней связи.

Отец С. Булгаков видел в системе Соловьева одну центральную идею - идею
"положительного всеединства", которая "составляет основное начало всей
философии Соловьева, ее альфу и омегу"23. Но и в этой конструкции мы видим
все ту же попытку выводить философию Соловьева из одного корня, из одной
исходной основы, как мы находим это, например, в учении Спенсера. Для Соло

21 Мочульский. Op. cit., стр. 107. 22Stremooukhow. Op. cit., p. 8.

23 Булгаков: "Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева"
(в сборнике "От марксизма к идеализму"), стр. 195.

458

вьева это настолько неверно, что уж тогда лучше держаться схемы кн. Е.
Трубецкого, которая оставляет нераскрытым внутреннее единство в развитии
творчества Соловьева, но и не искажает ничего, оставляя внутреннюю
разнородность в движении творчества Соловьева. Между тем, если принять, что
творчество Соловьева питалось из нескольких корней, что проблема
органического синтеза была и его собственной внутренней задачей, тогда мы не
станем укладывать его построения на Прокрустово ложе той или иной схемы.

Попробуем определить те центральные исходные идеи, которые без труда мы
можем найти у Соловьева. Прежде всего, мы должны решительно подчеркнуть, что
к таким центральным идеям не принадлежала идея (или интуиция) Софии. В
известный период (перед поездкой за границу) Соловьев начинает увлекаться