"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

(1897-1899). К этому же времени относятся эсхатологический этюд Соловьева
"Три разговора" и связанная с ним "Повесть об Антихристе" (1900). В июле
1900 г. Соловьев, вообще отличавшийся хрупким здоровьем, неожиданно
заболевает в имении кн. С. Трубецкого, где очень скоро и скончался (31 июля
1900 г.), исповедавшись и причастившись Св. Тайн перед смертью.

4. Так сложилась внешняя жизнь Вл. Соловьева, но для того, чтобы понять
его философские построения, нам необходимо обратиться к изучению личности
Соловьева, к его, так сказать, внутренней биографии. Мы уже упоминали о
нескольких периодах в жизни Соловьева; его биограф кн. Е. Трубецкой
насчитывает три периода в жизни Соловьева (1-й - подготовительный, 2-й -
утопический, 3-й связан с крушением идеи теократии); другой биограф -
Стремоухов19 насчитывает четыре периода (прибавляя к периоду крушения
теократической утопии период апокалиптический). Это различение разных
периодов в жизни Вл. Соловьева очень важно, так как в разные периоды его
суждения по целому ряду вопросов оказываются разными. Во всяком случае, те,
кто придают большое значение различию построений Вл. Соловьева в разные
периоды, должны были бы быть очень осторожными в своих характеристиках его
учения, то есть не связывать воедино идеи Соловьева из разных периодов, не
различая того, к какому периоду они относятся. Правда, наиболее существенные
изменения во взглядах Соловьева произошли лишь в области историософии и
оценок церковной действительности: так, в первый период Соловьев был очень
близок к славянофилам, во второй он резко и остро порвал с ними. Однако в
одной из недавних своих работ о Соловьеве Фло-ровский20 очень хорошо
показал, что, отходя от славянофилов в оценке церковной жизни, Соловьев
испытал сильное влияние Тютчева в историософских взглядах, что и определило
коренное изменение в идеях Соловьева относительно католичества. Иными
словами, даже и здесь можно установить некоторую непрерывность в развитии
взглядов Соловьева; внешние оценки (католичества, напр.) действительно
изменились, но в основных идеях шла непрерывная переработка их, т. е.
подлинная эволюция, а не резкая перемена.

К.В. Мочульский в своей книге о Соловьеве пытается обойтись без деления
внутренней жизни Соловьева на разные периоды. В известной мере ему удается
показать единство в духовной установке у Соловьева в разные периоды его
жизни; "поразительна последовательность духовного развития Соловьева,
однотемность его

Stremooukhow. Op. cit., p. 9. Флоровский. Тютчев и Соловьев, "Путь", "
41.

457

философии",- пишет Мочульский21. Но именно эта "однотем-ность" (если ее
и можно признать, то с большими ограничениями) совсем не совпадает с тем,
что, по Мочульскому, определяет основное единство в его духовной жизни - с
мистической интуицией Софии. Проблема Софии есть скорее "вторичная" тема в
философии Соловьева, и если она встречается в разные эпохи его жизни, то это
само по себе вовсе не означает, что здесь был творческий узел его исканий.