"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

идеей Софии на почве изучения мистических учений (Беме и др.). А о.
Флоренский в письме к Лукьянову24 пишет: "Мне представляется, что Соловьев
поступил в Духовную академию просто для занятий богословием и историей
Церкви, но потом, набредя тут на предустановленную в его душе идею Софии,
бросил академию и занялся специально Софией". Не знаем, верна ли догадка
Флоренского (он сам тут же пишет: "по-видимому, Соловьев вынес идею Софии из
академии"), но выражение его, что "Соловьев набрел на идею Софии", кажется
мне очень удачным. Конечно, никакой "предустановленной (??) идеи" у
Соловьева не могло быть, а вот, когда он "набрел" на идею Софии, тогда его
детское видение отождествилось в нем с Софией (см. его "Три свидания").
Соловьев в молодые годы чрезвычайно интересовался спиритизмом (не без
влияния его учителя проф. П.Д. Юркевича) и оккультизмом, а сильная
поэтическая стихия, жившая в его душе всегда, в нем очень рано выдвигала
мысль о реальном смысле поэтических грез и видений25. Поэтому сам Соловьев
постоянно носился с идеей Софии, но не из нее черпал свое философское
вдохновение, - и, наоборот, последователи Соловьева (особенно Флоренский,
отчасти Булгаков, почти все поэты, находившиеся под влиянием Соловьева)
действительно вдохновлялись соловьевской мифологемой о Софии.

Когда мы говорим о нескольких корнях философского творчества у
Соловьева, то имеем в виду те действительно философские мотивы, которые
определяли его творчество. Булгаков удачно выразился в приведенной уже
статье о Соловьеве, что его система "есть самый полнозвучный аккорд, какой
только когда-либо разда

14 Лукьянов. Op. cit., т. I, стр. 344 (примеч.).

25 "Художественному чувству открывается непосредственно, - писал
Соловьев в статье о Тютчеве (Соч., т. VII, стр. 124), - то же совершенное
содержание бытия, которое философией добывается, как истина мышления... Если
вселенная имеет смысл, то двух противоречащих друг другу истин - поэтической
и научной - не может быть".

459

ЧАСТЬ HI

вался в истории философии"26. Но система Соловьева, все его творчество
есть именно аккорд, т. е. состоит из ряда отдельных звуков. Разлагая этот
аккорд, мы можем выделить следующие отдельные моменты.

1) Прежде всего надо признать общее влияние эпохи 60-х годов на
духовный склад Соловьева. По словам его друга A.M. Лопатина, Соловьев "в
годы юности был очень последовательным и убежденным социалистом". Конечно,
было бы преувеличением признавать, как говорит Флоровский27, что "весь
творческий путь Соловьева может быть понят именно из искания социальной
правды", - но надо признать, что в духовных исканиях Соловьева момент
социальный никогда не отступал на задний план. Это, конечно, все та же "вера
в прогресс", которой вдохновлялся весь XIX в.28