"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

целом, ввиду католических симпатий Соловьева, выраженных в книге, не была
допущена к печатанию. Надо иметь в виду, что еще в 1883 г. Соловьев выступил
с большими статьями под общим заглавием "Великий спор и христианская
политика", в которых он с большим подъемом, с разнообразной аргументацией
высказывается в защиту примата Рима. Эта позиция Соловьева вновь еще более
окрепла вследствие сближения его с известным католическим епископом
Штроссмайером, встреча с которым имела бесспорное влияние на Соловьева в его
стремлении к соединению Церквей15.

Вл. Соловьев в своей защите католической Церкви порвал со всеми
славянофильскими кругами, с которыми он был связан, но он не отходил от
православия16. Однако, когда Соловьев приехал в 1887 г. в Париж и в салоне
одной русской княгини прочитал доклад о России, то в этом докладе он так
резко восстает против русской Церкви, что его обличения идут дальше даже,
чем шел Чаадаев... Доклад этот в дальнейшей переработке составил содержание
небольшой книги под заглавием "L'idee russe" (Paris, 1888), - по-русски
перевод этой книги ("Русская идея") увидел свет лишь в 1909 г. Несколько
позже вышла по-французски книга "La Russie et Eglise Universal* (1889) -
по-русски опубликованная лишь в 1913 г. Это была вершина католических
увлечений Соловьева, после чего начинается постепенное угасание
теократической утопии у Соловьева, - Соловьев уже отходит от
непосредственного ожидания сдвигов в исторической Церкви и даже пишет (в
1892 г.): "Я так же далек от ограниченности латинской, как и от
ограниченности византийской... Исповедуемая мною религия Св. Духа шире и
вместе содержательнее всех отдельных религий"17.

Утопические элементы никогда окончательно не исчезали у Соловьева, но
основная идея его теократической утопии, мечта о соединении власти Римского
папы с властью русского Царя, как основе для осуществления на земле Царства
Божьего, окончательно рассеивается в 90-х годах18, мироощущение Соловьева
приобретает пессимистический характер. В его философских взглядах происходят
серьезные сдвиги (мы коснемся этого позже), первые

15 Влияние Штроссмайера не следует, однако, преувеличивать - в этом
прав проф. Гривец в своем этюде "Вл. Соловьев и Еп. Штроссмайер".

16 В письме к архим. (будущему митроп.) Антонию Владимир Соловьев писал
(письмо от 8/IV 1886 г.): "В латинство я никогда не перейду" (Письма, т.
III, стр. 187). После поездки в Загреб он писал тому же архим. Антонию: "Я
вернулся в Россию, если можно так выразиться, более православным, нежели как
из нее уехал" (Ibid., стр. 189).

17 Письмо к В.В. Розанову (Письма, III, стр. 43-44).

18 См. подробности об этом у кн. Е. Трубецкого и Мочульского.

456

проявления которых находим в большой его книге "Оправдание добра" (1897
г.), еще сильнее в его неоконченных статьях по "теоретической философии"