"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

Соловьев возвращается в Европу и летом 1876 г. был уже в Москве. Осенью
1876 г. он возобновил преподавание в университете, но весной 1877 г. он
из-за раздоров в профессорской среде бросил университет, переехал в
Петербург, где получил службу в Ученом комитете Министерства народного
просвещения. Весной 1880 г. он с большим успехом защитил в Петербурге
докторскую диссертацию "Критика отвлеченных начал", но кафедры и здесь не
получил, а читал лекции, как доцент, в университете и на женских курсах.

Надо отметить, что еще в 1877 г. появилась в печати (незаконченная)
работа Соловьева "Философские начала цельного знания". Работа эта,
представляющая первый очерк философской системы Соловьева, чрезвычайно ярко
вскрывает то направление, по которому движется творческая мысль Соловьева,
оставшегося, по существу, верным до конца жизни идеям, высказанным в
указанной работе. Несколько позже (в начале 1878 г.) он выступил с
публичными лекциями на общую тему "Чтения о Богочеловечестве", в которых мы
находим уже все (точнее - почти все) метафизические идеи Соловьева. "Чтения
о Богочеловечестве" собирали многочисленную аудиторию и положили начало
всему тому большому, доныне еще не сказавшему своего последнего слова
религиозно-философскому движению, которое связано с именем Соловьева.

В 1881 г., после убийства Александра II (1 марта), Соловьев в публичной
лекции, посвященной вопросу о критике Просвещенства, закончил свою речь
осуждением революционных действий, а затем воскликнул: "Царь должен простить
преступников". Этот призыв Соловьева к необходимости отказаться от смертной
казни привел его к вынужденной отставке от преподавания в университете; ему
было предложено воздержаться от публичных выступлений. Соловьев навсегда
отошел от университета, целиком ушел в писание книг и статей, а публично
выступил лишь один раз за год до смерти.

Отныне Соловьев уходит в церковно-общественную работу, и это
справедливо считают поворотным пунктом в жизни Соловьева. Новый период в
жизни и творчестве (его можно считать, вслед за Е. Трубецким14,
утопическим), не отрывая его от философии, все же отмечен чрезмерным
вниманием к проблемам конкретной жизни. Вслед за многими русскими
мыслителями Соловьев отдает очень много своего вдохновения публицистике,
пишет целый ряд статей по наиболее жгучим вопросам современности. Но,
конечно, не эта по преимуществу журнальная работа придает утопический
характер его творчеству в этот период, а теократическая утопия, которая
овладевает его сознанием с начала восьмидесятых годов. В 1884 г. он работает
над задуманным им трудом "История и будущность теократии" (задумано в трех
томах). Первый том не мог

14 Кн. Е. Трубецкой. Миросозерцание Вл. Соловьева, т. I, стр. 87:

455

появиться (вследствие цензурных условий) в России и вышел (на русском
языке) в Загребе только в 1887 году. Некоторые главы этой книги печатались в
России в журнале "Православное обозрение" (в 1885 и 1886 г.), но книга в