"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора


29 Зеньковский В. В.

449

Такова формальная диалектика тех построений, к которым мы ныне
переходим, - их можно правильно оценить, вскрыть их историческую связь с
предыдущей эпохой, только исходя из того, что задача системы была не в новом
понимании тем, а в их претворении в целостную систему. Два основных течения
определяют собой дальнейшие пути русской философии: одно течение
(сравнительно более слабо представленное в русской мысли) ищет исходную базу
в гносеологии - в анализе познания, в установлении тех основных принципов,
которые должны дать фундамент для всей системы. К этой группе надо отнести,
прежде всего, кантианские течения в русской философии - русский критицизм,
ярче всех представленный Александром Введенским, - а затем русский
позитивизм (в точном смысле этого слова), выразителем которого был более
других Лесевич. Гораздо более многочисленными и творчески гораздо более
богатыми и влиятельными были те течения, которые исходили не от гносеологии
(хотя бы и отводили ей известное место), а от той или иной общей интуиции
действительности. Это не анти-гносеологизм, даже не внегносеологизм, это уже
знакомая, очень типичная установка онтологизма: в этих течениях важны
основные интуиции бытия, живая связь с бытием, а не гносеологические идеи.
Сюда одинаково войдет и Вл. Соловьев с его интуицией "положительного
всеединства ", и Лосский с его восприятием мира, как "органического целого",
и С. Булгаков с его софиологическими построениями, - не упоминая о других
крупных мыслителях - спиритуалистах. Но сюда же относим мы и русских
материалистов (Ленина и современных последователей "диалектического
материализма"). Спиритуализм и материализм - таковы противоположные
онтологические интуиции в русской философии рассматриваемого периода, - ив
резком противостоянии их друг другу - ключ к пониманию той внутренней борьбы
в русской мысли, для преодоления и гармонизации которой еще, видимо, не
пришла пора.

2. Если мы от формальной диалектики русских философских учений, к
изучению которых мы ныне переходим, обратимся к внутренней диалектике их, то
тут картина окажется сложнее, чем это можно было ожидать. Если в 60-х годах
наиболее типичным было то, что мы называли "полупозитивизмом" (сочетание
позитивизма и идеалистической этики), то эта "половинчатость" почти
совершенно исчезает в период систем. Происходит более четкая и
последовательная поляризация философской мысли. Незаконное соединение
этицизма (свободного и автономного) с позитивизмом становится уже трудно
удерживаемым, секулярные тенденции выражаются более отчетливо, как более
отчетливо выступает и сознательная и систематическая борьба с секуляризмом.
На одной стороне мы находим поэтому торжествующий секуляризм, на другой
стороне - решительное возвращение к религиозной филосо-

450

фии. "Чистая" философия, независимая (в положительном или отрицательном
смысле) от религиозной сферы, находит тоже своих представителей, но их