"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора29 Зеньковский В. В. 449 Такова формальная диалектика тех построений, к которым мы ныне переходим, - их можно правильно оценить, вскрыть их историческую связь с предыдущей эпохой, только исходя из того, что задача системы была не в новом понимании тем, а в их претворении в целостную систему. Два основных течения определяют собой дальнейшие пути русской философии: одно течение (сравнительно более слабо представленное в русской мысли) ищет исходную базу в гносеологии - в анализе познания, в установлении тех основных принципов, которые должны дать фундамент для всей системы. К этой группе надо отнести, прежде всего, кантианские течения в русской философии - русский критицизм, ярче всех представленный Александром Введенским, - а затем русский позитивизм (в точном смысле этого слова), выразителем которого был более других Лесевич. Гораздо более многочисленными и творчески гораздо более богатыми и влиятельными были те течения, которые исходили не от гносеологии (хотя бы и отводили ей известное место), а от той или иной общей интуиции действительности. Это не анти-гносеологизм, даже не внегносеологизм, это уже знакомая, очень типичная установка онтологизма: в этих течениях важны основные интуиции бытия, живая связь с бытием, а не гносеологические идеи. Сюда одинаково войдет и Вл. Соловьев с его интуицией "положительного всеединства ", и Лосский с его восприятием мира, как "органического целого", и С. Булгаков с его софиологическими построениями, - не упоминая о других материалистов (Ленина и современных последователей "диалектического материализма"). Спиритуализм и материализм - таковы противоположные онтологические интуиции в русской философии рассматриваемого периода, - ив резком противостоянии их друг другу - ключ к пониманию той внутренней борьбы в русской мысли, для преодоления и гармонизации которой еще, видимо, не пришла пора. 2. Если мы от формальной диалектики русских философских учений, к изучению которых мы ныне переходим, обратимся к внутренней диалектике их, то тут картина окажется сложнее, чем это можно было ожидать. Если в 60-х годах наиболее типичным было то, что мы называли "полупозитивизмом" (сочетание позитивизма и идеалистической этики), то эта "половинчатость" почти совершенно исчезает в период систем. Происходит более четкая и последовательная поляризация философской мысли. Незаконное соединение этицизма (свободного и автономного) с позитивизмом становится уже трудно удерживаемым, секулярные тенденции выражаются более отчетливо, как более отчетливо выступает и сознательная и систематическая борьба с секуляризмом. На одной стороне мы находим поэтому торжествующий секуляризм, на другой стороне - решительное возвращение к религиозной филосо- 450 фии. "Чистая" философия, независимая (в положительном или отрицательном смысле) от религиозной сферы, находит тоже своих представителей, но их |
|
|