"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 2, часть III-IV)" - читать интересную книгу автора

совсем мало: это преимущественно защитники трансцендентализма в той или иной
его форме.

Так или иначе, но это резкое противопоставление последовательного
секуляризма столь же последовательной защите религиозного понимания мира
является завершением основной поляризации, шедшей в русской мысли уже с
XVIII в., то есть со времени падения церковного мировоззрения. Секуляризм,
который начался в России в XVII в. и оторвал государственное сознание от
церковно-политической идеологии, врезался в самую глубину мысли и духовных
исканий, - и основная тема секуляризма (разрыв с Церковью) доминирует
поэтому в дальнейшем над русской мыслью. Разумеется, она определяет лишь
линию развития и не оттесняет вовсе разнообразных "содержаний", притекающих
к сознанию из разных сфер культуры и требующих "гармонического" сочетания с
основной темой мысли и совести. Доминирующая сила секуляризма вносит в
страстную и творческую работу духа именно лишь определяющую линию развития.
И оттого основные, часто тайные, но нередко и осознаваемые двигатели
русского философского творчества даны в этой именно живой, тревожной, можно
сказать навязанной (всей традицией русской духовной жизни) теме: с Церковью
или без нее, против нее?

Так, по существу, было у тех мыслителей, которых мы до сих пор изучали,
так остается и дальше. Философской "нейтральности" в этом все не законченном
споре русского духа с самим собой мы не находим ни у кого, точнее сказать
"почти ни у кого". Может быть, один Л.М. Лопатин сумел в своих писаниях
остаться (более или менее!) на линии философской "нейтральности", но его
нежная дружба с Влад. Соловьевым1, полупризнания в его статьях и речах,
посвященных Соловьеву, позволяют утверждать, что в его философской
"нейтральности" - больше академической "корректности", чем подлинного
равнодушия к теме секуляризма. Что касается "левого крыла" русской
философии, то его видимое равнодушие к религиозной теме сменилось со времени
Октябрьской революции таким буйствующим и островоинствующим атеизмом, что
думать о "равнодушии" к теме секуляризма здесь не приходится. Стоит,
наоборот, немного двинуться "вправо" от русского позитивизма, как
властительная сила религиозной темы начинает проявляться во все возрастающей
степени, заканчиваясь у Влад. Соловьева, Флоренского, Булгакова и других -
горячо исповедуемым замыслом раскрытия христианской истины в "форме"
философии... Изучение

1 См. воспоминания К. Ельцовой. "Сны нездешние", Современные Записки,
т. XXVIII (1926 г.).

29* 451

ЧАСТЬ HI

отдельных мыслителей и их творчества покажет это с полной ясностью.

В целях ясности изложения мы не держимся чисто хронологической канвы,
но все ж делим обзор всего "периода систем" на две части - относя первую к
XIX в., вторую - к XX в. Владимир Соловьев, скончавшийся как раз на пороге