"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 1, часть II)" - читать интересную книгу автора

для человеческого сердца" - 1803 г., и т. п.), а в 1806-ом году стал
издавать "Сионский Вестник", имевший сразу очень серьезный успех. Журнал,
однако, очень скоро был закрыт и был возобновлен лишь в 1817-ом году,
когда у Александра I
- ---------------------------------------
(12) См. об этом Пыпин, "Религиозные движения при Александре I".
(13) Литература о Лабзине не очень богата. Кроме его собственных
статей в "Сионском Вестнике", см. статью Модзалевского в Рус. Биографич.
Словаре, статьи Дубровина в Рус. Старине за 1894- 1895 r. воспоминания, о
нем М. А. Дмитриева, Витберга, Стурдзы (в "Русской Старине"). См. также
книгу Колюпанова. Биография А. И. Кошелева и выше названную книгу Пыпина.
(14) Пыпин. Ibid. Стр. 99.
обозначился резкий перелом в сторону мистицизма. В России возникло тогда
отделение Британского Библейского Общества; сверху стало насаждаться некое
"универсальное христианство", была официально запрещена критика западных
исповеданий. Во всей духовной атмосфере этого времени чувствовалось
торжество "бесцерковного христианства", ярко представленного квакерами,
имевшими тогда очень большой успех и у Александра I, и во всем религиозном
движении того времени (15). В этой обстановке Лабзин возобновил свой
"Сионский Вестник", где стал горячо развивать идеи "внутреннего
христианства", призывая русских людей к "пробуждению". Но это
"пробуждение" вовсе не требует, по Лабзину, "наружных дел", - для
"усовершенствования души и всего человека", для "общения с миром небесным"
необходимо бороться с влиянием мира материального на душу. Средством к
тому служит, по Лабзину, между прочим, магнетизм, освобождающий душу от
тела (16). Лабзин решительно выступает против конфессиональных разделений;
он идет даже дальше и утверждает, что вера Христова "не отделяет верующих
от неверующих", "ветхого человека от нового", что "христианство
существовало от сотворения мира", что "Церковь Христова беспредельна,
заключая в себе весь род человеческий". О Св. Писании Лабзин говорил, что
оно есть "немой наставник, указующий знаками на живого учителя, обитающего
в сердце". Поэтому "внешняя церковь, это - толпа оглашенных, низших
христиан, подобная Иову на гноище". В этой проповеди бесцерковного
христианства, в которой явно всплывает секуляризм, имеющий всегда в виду
борьбу с Церковью, Лабзин довольно откровенно следует за квакерами (17); в
своем оправдательном письме (когда он, в виду цензурных стеснений, решил
закрыть свой журнал) он считает, что его "образцами" были Беме, Штиллинг,
Сен Мартен (18).
Выло бы неправильно думать, что у Лабзина разуму не отводится никакой
роли; его мистицизм не отвергал значения разума в "низших" стадиях
духовного просвещения. "Обижают веру, писал он, думая, что она требует
пожертвования разумом, - напротив того, разум есть грунт веры, но то, что
разум понимает неясно, то утверждает вера". Однако, "разум доводит
человека до дверей святилища, а ввести в оное не может. Вера упразднится,
но разум пребудет вечно, ибо человек
- ---------------------------------------
(15) См. подробности у Пыпина.
(16) См. об этом у Дубровина (Рус. Старина (1895 г. Январь. Стр. 57).
(17) Ibid. Стр. 59.
(18) Ibid. Стр. 79.