"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 1, часть II)" - читать интересную книгу автора

вечно пребудет разумным существом" (19). Эти утверждения Лабзина любопытны
в том отношении, что они вскрывают близость Лабзина к рационалистическим
течениям времени (20), а также тот первый росток теургических замыслов,
которые надеялись в познании "тайн природы" (например, магнетизма, чем
тогда все увлекались) найти ключ к достижению (вне Церкви) высших
откровений...
Жизнь Лабзина кончилась печально: он был сослан (за одно острое слово
о приближенных к государю лицах) в глухую провинцию, где, впрочем, нашлись
его горячие почитатели, скрасившие его последние дни.
5. С иными чертами мистицизм выступает у М. М. Сперанского (1772 -
1834), выдающегося сотрудника Александра I. Судьба его была на редкость
полна резких перемен... Выйдя из народа, он очень рано стал проявлять в
школе исключительные дарования. По окончании Духовной семинарии в
Петербурге (позже переименованной в Академию), Сперанский, много
работавший в школе, пошел не по ученой части, а по государственной службе
и еще в молодые годы стал самым близким к Александру I сотрудником,
своеобразным "премьер-министром". В 1812-ом году, по клевете, он был
отстранен от всех должностей, сослан в отдаленные губернии. Постепенно он
реабилитировал себя, даже вернулся к государственной работе, а при Николае
I сделал огромную и чрезвычайно важную работу кодификации законов (21).
Философское образование, полученное Сперанским в Петербургской
Духовной Академии, не дало ему законченного мировоззрения: ум его,
склонный к математике, к отвлеченным по строениям, лучше всего проявлялся
в юридическом мышлении (чему он и обязан в своей необычайной карьере,
вознесшей его из простого звания на самую высокую ступень служебной
лестницы). Однако, и религиозная стихия души не была у него подавлена; как
и у многих выдающихся русских людей его времени,
- ---------------------------------------
(19) Последние цитаты заимствую у Колюпанова. Ор. cit. Т. 1. Стр.
170-176.
(20) Это подтверждает в своих воспоминаниях друг Лабзина А. М.
Дмитриев: "его разум, пишет он о Лабзине, представлял все ясно и просто,
основывал все на законной необходимости и на законе, соединяющем видимое с
невидимым, земное с небесным. Итак, думал я, есть наука религии..."
(21) Биография М. М. Сперанского хорошо изложена в двухтомном труде
бар. Корфа, "Жизнь гр. М. М. Сперанского" (1861). Религиозно-философские
взгляды С., не до конца исследованы. См. прежде всего еп. Феофан. Письма о
духовной жизни, (4-е издание 1903 г.). Статьи свящ. Ельчанинова (в журн.
"Новый Путь", 1903. Богосл. Вестник 1906, 1-11), статья Чистовича в журн.
Христианское Чтение. 1871 г. Для изучения взглядов Сперанского важны его
письма к дочери (изданы отдельной книгой в 1896 г.), к другу его Цейеру
(Рус. Архив, 1870 г.).
в нем очень сильно говорила религиозная потребность, - но его не очень
влекла к себе конкретная церковность, да и сама церковная доктрина
казалась ему сухой, не выражающей всей глубины христианства, уходящей в
морализм. "Внутренний путь весьма различен, писал он в одном письме, от
внешнего, по коему идет большая часть христиан. Я называю внешним путем
сию нравственную религию, в которую стеснили мирские богословы
Божественное учение; я называю внешним путем сие обезображенное
христианство, покрытое всеми цветами чувственного мира (т.е. обмирщенное!