"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 1, часть II)" - читать интересную книгу автора

изучали. Наоборот поклонники английского эмпиризма могли спокойно
высказывать свои взгляды, не опасаясь ничего. Действительно, мы: имеем
сведения, например, о профессоре математики в Харьковском Университете,
Осиповском, выдающемся ученом, который критиковал в своих сочинениях Канта
и открыто высмеивал тех, кто "умствует о природе a priori" (10). Другой
математик и астроном (в Московском Университете) Перевощиков с кафедры
боролся с учениями Канта, во имя эмпиризма...
Все это надо учитывать при оценке того, как развивалась философская
культура в высших школах в ХVШ-ом веке и начале ХIХ-го века. Не нужно
поэтому удивляться, что у профессоров философии того времени мы так часто
находим эклектизм, - это было гораздо "удобнее" во внешнем смысле. Были,
конечно, эклектики и hona fide, но иные просто страховали себя
эклектизмом. Это - очень скорбная сторона в истории русских философских
движений, - и она долго нависала над философской мыслью, переходя иногда в
настоящее преследование ее, с чем мы еще будем иметь случай встретиться не
раз. Это и обязывает нас быть более осторожными в исторической оценке
университетского преподавания философии.
3. XVIII-ый век был, конечно, только "прологом" в развитии философии в
России. Однако различные течения, наметившиеся уже в XVIII веке (см.
предыдущую главу), оказались не случайными, - все они проявились позже -
уже в XIX-ом веке - в более зрелой и отчетливой форме. Во всяком случае
XVIII-ый век в России окончательно отвоевал для философии ее особое место,
окончательно закрепил ее пекулярный характер. К ХVШ-ому веку вполне
применимы те слова, которыми характеризовал Киреевский духовную атмосферу
в начале XIX-го века: "слово философия, писал он однажды, имело (тогда) в
себе что-то магическое" (11). Философия возбуждала надежды, далеко
выходящие за пределы ее возможностей, - от нее ожидали не столько ответа
на теоретические запросы ума, сколько указаний на то, как разрешить
вопросы жизни. Это не было устранение теоретических проблем, а была
потребность целостного синтеза, аналогичного тому, какой дает религия.
Потому-то философия и становилась главным проводником
- ---------------------------------------
(10) Об Осиповском, см. интересный материал в статье о нем в журнале
"Русская Старина" за 1876 {г}. См. также философскую позицию известного
русского математика Лобачевского.
(11) Киреевский. Сочинен. Т. II (изд. 1911 г.). Стр. 132.
творческих исканий, что она воспринималась, как секулярная замена
церковного мировоззрения. Надо, однако, тут же отметить, что секулярные
тенденции, защита ничем не стесняемой свободы философского мышления вовсе
не были связаны в это время непременно с рационалистическими течениями. То
{же} самое мы находим, например, в у тех, кто защищал примат чувства, а не
разума. И это особенно важно иметь в виду, если мы хотим понять, почему
слово "философия" имело в себе "что-то магическое"; в философских исканиях
значительное место принадлежало запросам чувства (как увидим дальше -
преимущественно, эстетического). Отсюда тот энтузиазм, который так
характерен для философствующей молодежи в России в начале ХIХ-го века.
Коснемся прежде всего проявлений мистицизма в русском обществе в
начале XIX-го века. Разгром масонства в последние годы царствования
Екатерины II сменился в краткое царствование Павла I и особенно Александра
I возрождением и даже расцветом мистицизма. Мистицизм вообще оказался