"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 1, часть II)" - читать интересную книгу автора

Развитие философии в духовных школах определялось не только
зависимостью от западных философских течений, но и той церковной задачей,
которая лежала на них. Это определяло, но и стесняло философскую мысль, -
и не случайно то, что Сковорода, свободно и смело развивавший свою
христианскую философию, уклонился от преподавания в школе (за исключением,
как мы видели, кратковременных опытов преподавания). Творческие
философские движения в духовной школе начинаются уже лишь в XIX-ом веке, -
и первым ярким и значительным представителем этого творческого
философского движения был
- ---------------------------------------
(2) См. о нем, наприм., у Флоровского. Ор. cit. Стр. 105-107. Его годы
1701-1754
(3) Ibid. Стр. 166.
(4) Подробности смотри у Флоровского. Ibid. Стр. 110-2.
профессор Московской Духовной Академии Голубинский (1795 - 1854), но о
нем, как и связанной с ним академической философии, мы будем говорить
позже.
2. В Московском Увиверситете условия для развития философии были,
конечно, более свободными. Неверно думать, как это мы находим, например, у
Шпета (5), будто университетская философия, "сделав свой первый шаг, впала
в состояние паралитическое". Такое суждение изобличает у Шпета лишь его не
исторический и тенденциозный подход к изучению развития русской философии.
Первые русские профессоры философии в Московском университете (об
иностранных дальше будет речь), - Поповский, Сирейщиков, Синьковский,
Аничков, Брянцев, - читали действительно свои курсы по западным
руководствам, - но уже у них обнаруживаются два различных течения - одни
склонялись к популярному в то время вольтерианству, другие же - к
английской философии, т.е. к чистому эмпиризму. Надо тут же заметить, что
преподавание философии обычно совмещалось с преподаванием других наук, -
например, проф. Аничков, кроме философии, преподавал также математику. К
философии близко стояло и преподавание "естественного права", о котором мы
не раз упоминали, как об одном из идеологических устоев у русских
гуманистов XVIII-го века. Впрочем, в конце XVIII-го века преподавание
"естественного права" было взято под подозрение, как рассадник
"революционной заразы". Потерпевшим был интересный ученый Десницкий,
учившийся в Англии, бывший поклонником Юма и Ад. Смита (он был
воспитанником Московской Духовной Академии; по возвращении из заграницы,
стал профессором Московского Университета. Еще до французской революции
ему пришлось покинуть кафедру, как это случилось позже, в XIX-ом веке, с
другим талантливым преподавателем "естественного права" в Петербургском
Университете - Куницыным).
Профессоры философии, названные выше, не отличались философским
дарованием, но они не заслуживают того пренебрежительного отношения,
которое часто встречается у историков по их адресу (6); неверно говорить,
как это находим мы, например, у Шпета (7), что "университетские профессоры
XVIII-го века лишь забавлялись (!) около философии". Не следует забывать о
том, что в русском обществе - в самых широких кругах его - во второй
половине XVIII-го века были очень развиты философские интересы, как это мы
видели в предыдущей главе, - и университетские профессоры вовсе не стояли
ниже этого уровня. Надо