"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 1, часть II)" - читать интересную книгу автора

только сообщало материал из истории философии, но и пробуждало философские
запросы. Это действие высших школ, внешне незаметное, должно быть все же
учтено при изучении того, как развивалось философское движение в России.
Первой высшей школой светского типа был Московский Университет
(основанный в 1755-ом году); был еще в Харькове "коллегиум",
преобразованный в начале XIX-ro века в Университет, но в XVIII-ом веке он
мало чем отличался от Духовной Академии (1). Но и Московский Университет,
в лице его русских профессоров, зависел сначала от Духовных Академий, из
которых выходили первые университетские профессоры. Таким образом основное
значение в развитии философской культуры через высшую шкоду принадлежало в
XVIII-ом веке, собственно, двум Духовным Академиям - в Киеве и Москве. Но,
кроме них, с начала XVIII-го века действовали в разных городах духовные
семинарии (в XVIII-ом веке их было 44 во всей России), где тоже
преподавали философию и откуда нередко брали выдающихся семинаристов для
посылки их заграницу (в Германию), в целях подготовки их к профессорскому
званию.
В Духовных Академиях и семинариях курсы философии долгое время
читались по-латыни; все они представляли иди переводы или обработку
различных иностранных руководств по философии. Разнообразие этих курсов
определялось лишь тем, какие руководства брались за образец - католические
или протестантские.
- ---------------------------------------
(1) Богословие было введено в программу Харьковского Коллегиума уже в
1734 году.
Одними из наиболее основательных и удачных курсов являются, между
прочим, руководства по богословию, составленные Феофаном Прокоповичем, о
котором у нас уже шла речь. Его руководства были очень распространены в
России.
Не следует слишком низко оценивать преподавание философии в Духовных
Академиях. Мы знаем уже по Сковороде, насколько основательно изучалась в
Киевской Духовной Академии история философии. Упомянутый уже Феофан
Прокопович хорошо был знаком и с древней и с новой философией (начиная с
Декарта, до современников Ф. Прокоповича),хотя сам во многом следовал
Суарецу. Несколько позже начинается господство в духовных школах учебников
Баумейстера (последователя Вольфа). Через духовную же школу начинает
входить в русскую учащуюся молодежь, а потом и широкие круги общества,
влияние немецкого пиэтизма. В этом отношении очень примечательна фигура
Симона Тодорского (2), который преподавал в Киевской Духовной Академии,
откуда поехал в Галле (бывший тогда центром пиэтизма). Здесь он перевел на
русский язык очень влиятельную в России ХУШ-го и начале XIX-го век" книгу
И. Аридта "об истинном христианстве". Еще значительнее и влиятельнее был
Платон Левшин (митрополит Московский), который, между прочим, хорошо знал
современную ему французскую философскую литературу (Вольтера, Руссо,
Гельвеция и др.), и о котором австрийский император Иосиф П, посетивший
Россию, сказал, что он plus phiJosophe que pretre. О нем, не без иронии,
говорит Флоровский (3), что он может почитаться представителем
"воцерковленного пиэтизма". Пиэтизм действительно привлекал в себе и
церковные русские круги, что и сказалось в начало ХIХ-го века, когда в
России возникло так называемое "Библейское Общество". У митрополита же
Платона влияние пизтизма сказалось и в его богословии (4).