"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 1, часть II)" - читать интересную книгу автора

- ---------------------------------------
(27) Подробности cм. у Пыпина, "Общественное движение при Александре I
", гл. IV. Пыпин удачно характеризует взгляды Карамзина, как "систему
общественного квиетизма". Стр. 205.
(28) См. всю IV гл., вышеназванной книги.
(29) Письмо к Цейеру (Рус. Архив, 1870 г. Стр. 188).
(30) Флоровский, Ор. cit. Стр. 133. Очень любопытны для характеристики
этого периода те мистические ожидания, которые были связаны с влиянием
г-жи Крюденер на Александра I. См. также секту Котельникова, (Пыпин -
Религиозные движения при Александре I, гл. II-IV).
ко всему "новому" движению, зарождается острая реакция, которая позже
станет очень сильной и агрессивной. Здесь лежит начало или первое
оформление рокового для всей жизни России раздвоения "прогрессивных" и
"реакционных" течений, которое проходит через весь ХIХ-ый век.
6. В мистицизме Лабзина и Сперанского ярче, чем в других мистических
течениях того времени в России, выступает связь мистических исканий с
общим духовным переломом, который был связан с выхождением русской мысли
на путь свободных, т.е. внецерковных - построений. Еще ярче это
обнаруживается в чисто-философских исканиях начала ХIХ-го века, - и,
конечно, не случайно то, что эти искания больше всего тяготеют к Шеллингу,
- но Шеллингу в его натурфилософии. Эта особенность русского
шеллингианства, позже уступающая место увлечению эстетикой Шеллинга и
немецких романтиков вообще, восстанавливает связь философских движений в
начале ХIХ-го века с натурфилософскими интересами у русских масонов конца
XVIII-го века (Шварца и его друзей).
Чтобы разобраться в том, что и как усваивали в Шеллинге его
последователи в России в начале ХIХ-го века, бросим беглый взгляд на то,
как проникала немецкая философия конца XVIII-го и начала XIX-го веков в
России. Надо отнести за счет общего роста философской культуры в России во
второй половине XVIII-го века и особенно за счет преподавания философии в
высших школах - возростание интереса к чисто-отвлеченным темам. Мы уже
упоминали о переводах (часто рукописных) Канта и его последователей, - но
вот с начала ХIХ-го века в русских университетах появляется ряд серьезных
и даже выдающихся для своего времени представителей немецкой философии. С
их появлением все чаще русская молодежь уходит в занятия философией.
Больше всего достойны упоминания проф. Buhle, в Москве, проф. Schad в
Харькове. Buhle был очень знающим ученым, излагавшим вое ясно и
увлекательно; впрочем, в России он больше занимался вопросами литературы.
Его ученик, проф. Давыдов, с которым нам придется еще встретиться,
характеризовал учение Buhle, как "благоразумный идеализм", имея в виду то,
что Buhle не был слишком фанатичным сторонником трансцендентального
идеализма. Но изучение Канта все же хоть и медленно, но неуклонно
просачивалось и через университет, и через Духовные Академии.
Гораздо более значительным и ярким человеком был Шад, пострадавший от
того разгрома философии в Университетах в 1816-ом году, который затронул
университеты в Петербурге, Ка-
Казани и Харькове. Шад (31), бывший преподавателем философии в Харьковском
Университете в течение 5-ти лет (1811 - 1816), принадлежал к числу
последователей Фихте (32), оставил заметный след в истории философской
культуры в России, как это видно по его ученикам (33). Особенно