"В.В.Зеньковский. История русской философии (Том 1, часть II)" - читать интересную книгу автора

В. З.), согласованное с политикой, ласкающее плоть и страсти...,
христианство слабое, уклончивое, самоугодливое, которое различно от
языческого нравственного учения только словами". Эти суровые слова,
которые мы встретим позже, например, у Герцена и под которыми охотно
подписались бы многие русские радикалы, написаны Сперанским еще до того,
как он всецело отдался мистицизму, - и тем любопытнее они. Отход от
церковного понимания христианства диктуется у Сперанского (как и у многих
его современников) исканием "чистого" христианства (не "уклончивого", не
"самоугодливого"), т.е. христианства "внутреннего". В том же 1804-ом году,
к которому относится приведенное письмо, Сперанский сближается с известным
уже нам мистиком, И. В. Лопухиным (автором трактата "О внутренней Церкви"
и других книг, - см. предыдущую главу), который начинает руководить
мистическим самообразованием Сперанского. От Беме, Сен Мартена и других
мистиков оккультистов Сперанский переходит к Mme Guyon, Fenelon. потом - к
святым Отцам. Постепенно у Сперанского слагается новое мистическое
мировоззрение, - он начинает критически относиться к "здравому смыслу",
мешающему чувствовать "тайну" жизни, и даже в одном письме к дочери (22)
восхваляет "мечтательность" за то, что она отрывает от "расчетов жизни".
"Мы все живем в роде сумасшествия", пишет он в другом письме к дочери
(23), ибо всецело погружены в текущую жизнь. не думая о вечности". Это
устремление к вечности не означает разрыва с земной жизнью, а означает
лишь разрыв с поверхностным восприятием жизни. Другу своему, Цейеру, он
писал: "Царство Божие - внутри нас, но нас самих там нет, - итак, нам
нужно туда вернуться". Сперанский идет очень далеко в этом различении
"истинного" и "ложного" понимания христианства. Вот чрезвычайно
характерный отрывок, полный резких и острых обличений Церкви. Антихрист
(24)
- ---------------------------------------
(22) Письма к дочери (изд. 1869 г.). Стр. 130.
(23) Ibid. Стр. 236-7.
(24) Сборник "В память гр. М. М. Сперанского" - заметка, озаглавленная
"Антихрист".
"переменил свое ополчение, - он дал ему весь наружный вид Христовых
воинов, уверил своих воинов, что они суть в действительности воины
Христовы... Он изобрел им свой идеал Христа... посту внутреннему
противоставил пост внешний, молитве духовной - молитву многоглаголивую,
смирению духа - умерщвление плоти. Словом, составил полную систему ложного
христианства". Это обличение современного церковного христианства
вскрывает очень любопытную черту в светской религиозной мысли того
времени, которая считала себя носительницей "подлинного" христианства; она
была готова (как и Сперанский), повторяя старые упреки старообрядцев,
признать Церковь явлением антихриста! В русских религиозно-философских
исканиях это будет встречаться нам не раз (достаточно назвать имя одного
Л. Толстого).
Критикуя Церковь, как "систему ложного христианства", Сперанский не
отвергает в то же время таинств в Церкви, - тут его сознание двоится, из
чего некоторые исследователи склонны делать вывод, что критика Церкви
касается лишь ее искажений, а не существа (25). Но вся эпоха этого
времени, особенно в России, жила под знаком некоего универсального и
надцерковного христианства, - Сперанский был в этом отношении вполне