"В.В.Зеньковский "История русской философии"" - читать интересную книгу автора

С одной стороны, русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со
своей религиозной стихией, {со своей} религиозной почвой; здесь был и
остается главный корень своеобразия, но и разных осложнений в развитии
русской философской мысли. С другой стороны, вдохновение свободы всегда
было дорого русскому уму; почти всегда не Церковь, а государство было в
России проводником стеснительной цензуры;, - а если в Церкви возникали
свои стеснительные тенденции, которые благодаря давлению государства
получали большую силу, то все же дух свободы никогда не угасал в недрах
церковного сознания. Оба начала, нужные для философского творчества
(религиозное мировоззрение и свобода ума), наличествовали в России, когда
она, переболев татарское иго, а позднее (в начале XVII века) так
называемое "Смутное время", стала выходить на путь самостоятельного
культурного действования. Но третий фактор - наличность на Западе богатой
и творческой философской жизни - имели как положительное, так и
отрицательное значение. С одной стороны, приобщаясь к философской культуре
Запада, русские люди как бы сокращали для себя путь собственного
восхождения на высоты философской мысли и быстро входили в сложную
философскую проблематику своего времени. В этом отношении достойно
удивления то, с какой быстротой оказывались на высоте современности напр.
русские ученые (Ломоносов в середине XVIII в., Лобачевский в первой трети
[15]
XIX в. и многие другие), - но в философии собственное творчество было все
же очень стеснено в России именно тем, что находили русские люди на
Западе. Целые поколения попадали в плен Западу, в страстное и горячее
следование его созданиям и исканиям; Россия вообще отвечала живым эхо на
то; что совершалось на Западе. Мощь же ее собственного гения впервые
проявилась в сфере литературы: после нескольких десятилетий подражания
Западу, через эпоху Державина, а потом Жуковского, приходит Пушкин, в
котором русское творчество стало на собственный путь - не чуждаясь Запада,
даже откликаясь на его жизнь, но уже связав себя в свободе и вдохновении с
самыми глубинами русского духа, с русской "стихией". За литературой
последовали другие формы искусства (театр, живопись, позднее" музыка), но
скоро и философия в России уже нашла свои пути - тоже не чуждаясь Запада,
даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими
вдохновениями, своими проблемами. XIX век окрылил философское дарование у
русских людей. Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли.
3. Здесь нам необходимо остановиться на одном недоразумении, которое
не раз встречается у новейших историков философии и которое может иметь
весьма неблагоприятные последствия при изучении философии в России. Я имею
в виду то мнение, согласно которому обязательной и основной частью
философии является учение о познании (то, что принято называть "теорией
познания"). Мнение это особенно укрепилось в истории философии после
Канта, так что не раз высказывалась мысль, что где нет теории познания,
там нет н философии. Конечно, никто не станет ныне отрицать первостепенное
значение теории познания для философии, - и действительно вся новая
философия на Западе движется под этим знаком. Однако придавать теории
познания такое pешающее значение для установления того, что входит и что
не входит в область философии, никак нельзя. Достаточно напомнить о двух
гениях, стоящих на пороге новой философии на Западе - Дж. Бруно и Я. Беме,
- чтобы признать, что не одной наличностью теории дознания удостоверяется