"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

каждого. Ее могут постичь лишь-провидцы своим острым и проницательным
умом... Познавший ее достигает бессмертия" 15.
Отсюда ясно, что идеал "Упанишад"-отрешенный мудрец .безразличный ко
всему мирскому и даже к самой религии. Постигнув духовную сущность, мудрец
больше не печалится и не стремится к внешним целям. Он как бы отождествляет
себя с миром, и поэтому покой его то же, что пребывание "в далеких
странствиях", он по виду лежит, на деле же "быстро идет по дорогам". Он выше
стихии и богов, он единственный, чье бытие так же неизменно и неуничтожимо,
как неизменен и не-уничтожим сам мир и его философский символ - брахман.
Разработанное в "Упанишадах" учение о карме вело к возвышению и
абсолютизации сознания человека, провозглашению субъективной воли критерием
бытия объективного. Не боги, а человек был объявлен судьей своих деяний, от
самих людей зависело страдание и избавление от страданий.
Религиозно-субъективистская система "Упанишад" оказала огромное влияние на
духовное развитие древней Индии, став основой всех позднейших религиозных и
философских учений, и прежде всего буддизма и джайнизма.
Укрепление и распространение большинства индийских религий приходится
на период существования объединенного государства в эпоху Маурьев (322-187
гг. до н. э.). Основой религиозной политики маурийских царей была
веротерпимость. Так, в эдиктах царя Ашоки (268-231 гг. до н. э.)
указывалось:
"Царь Пиядаси Угодный Богам почитает последователей всех вероучений,
как членов монашеских общин, так и мирян домохозяев. И дарами, и иными
разными почестями почитает он их. Не так печется Угодный Богам о дарах и
почестях, как о продвижении последователей каждой веры на пути своего
учения. Многообразно это продвижение, однако в основе его контроль над
речью, дабы не было ни восхваления своей веры, ни хуления чужой веры в
неподобающих случаях. В любом случае это легко" 16.
15 Александров Г. Ф. История социологических учений. Древний Восток.
М., 1959. С. 401-402.
16 Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. 2. С. 114_


16

Маурийский период был временем "брожения умов", острого столкновения
разнообразных религиозных течений и школ. Среди них наибольшим влиянием
начинает пользоваться буддизм, канон которого складывается в процессе резкой
полемики с джайнизмом и адживикизмом. Позднее появляется индуизм как
результат трансформации брахманизма (ведизма) и слияния его с буддизмом.
Индуизм в свою очередь распадается на две главные формы-вишнуизм и шиваизм.
Упроченное веротерпимостью равное сосуществование разных религиозных
систем не только воспитывало широкий взгляд на проявления духовной жизни, но
и развивало мысль, толкая ее в направлении обсуждения вероисповедных проблем
с точки зрения их истинности или ложности. Тем самым отношение к религии с
самого начала принимало философский характер, сама религия превращалась в
способ бытия философского знания.


РАННИЙ БУДДИЗМ И ТРАДИЦИЯ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО АТЕИЗМА