"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

Выдающийся историк индийской философии Сарвепалли Радхакришнан пишет:
"Переходя от Упанишад к раннему буддизму, мы переходим от работы многих умов
к вероучению, признающемуся творением одного человека. Упанишады-работа, с
удивительной верностью воссоздающая атмосферу це-
-лого общества, буддизм-конкретное воплощение мысли и жизни одного
человека" 17.
Согласно Будде (род. ок. 567 г. до н. э.), целью человека должно быть
достижение нирваны, т. е. такого состояния, которое приводит к полному
отказу от всего, что способствует "перерождению", и прежде всего от жажды
существования. Учение о перерождении составляло сердцевину ведийской
религии, оно было усвоено джайнизмом, брахманизмом, другими индийскими
религиозными системами. Будда объявил это учение "нечистым" и "измышленным
нечистыми". В особенности резко восстает он против брахманистского догмата о
спасении как единения с Брахманом (богом). Иронизируя по поводу того, что
"многие брахманы... провозглашают разные пути спасения", Будда признавал
"пустой болтовней" их рассуждения. В самом деле, замечал он, они уверяют,
будто постигли "правильный путь", а между тем призывают к единению с тем,
"чего мы не знаем, чего никогда не видели" Сам Будда считал, что мир будет
лучше, если естественный закон восторжествует
над сверхъестественностью? Учение, которое он выдвинул, про-

17 Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. I. С. 294.
Хрестоматия по истории Древнего Bocтока Ч2,Cтр. 142.

возглашало, что спасение человека, заключавшееся в достижении нирваны,
зависит от него самого и не требует никакого посредничества священников или
богов. "Глупо предполагать,- говорит Будда,-что кто-то другой может сделать
нас счастливыми или несчастными"19. Будда, как справедливо полагает Д.
Чаттопадхьяя, был глубоко убежден, что никакого бога нет20. Эта
атеистическая .основа буддизма преследовала цель возвысить человека
нравственно, направив его по пути познания истины и самосовершенствования.
Каковы же его истины? Будучи противником всякой метафизики, основатель
буддизма требовал избегать крайностей и во всем искать "среднего пути",
который определяется очевидностью и контролируется опытом.
Первая благая истина, по Будде, состоит в том, что существует
страдание. "Рождение-страдание, старость-страдание, болезнь-страдание,
смерть-страдание, соединение с тем, что неприятно-страдание, разъединение с
тем, что приятно-страдание, когда нет возможности достичь желаемого-это тоже
страдание"21.
Причина же страдания - это "жажда, ведущая к перерождениям, связанная с
наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом.
Жажда,-отмечает Будда,-бывает трех видов: жажда чувственных удовольствий,.
жажда перерождения, жажда существования"22.
В этих рассуждениях, несомненно, каверзным является вопрос о
перерождениях. Верил ли сам Будда в перерождения? Ответить на это нелегко,
поскольку в буддизме сохраняется представление о существовании
индивидуальной кармы и после смерти человека. Но поскольку сущностью кармы
является нравственное деяние, то перерождение, скорее всего, касается именно
этих деяний. Человек, который вновь рождается, - это уже не прежний человек,