"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

14

веда" повествует, что сначала "из не-сущего возникло сущее", т. е.
земля, мироздание. "Из земли возникло пространство мира... Затем возникли
боги, благие спутники бессмертия" 13.
Что же представляет собой "не-сущее"? Оно мыслилось вообще как некое
"Единое", ничем не выражаемое и никак не формулируемое. О нем возможно
только отрицательное суждение, и "Ригведа" прилагает к нему такие
определения, как "пустота", "тьма, сокрытая тьмою" и т. д.
Кто поистине знает, кто теперь бы поведал, Откуда возникло это
мирозданье? Боги появились после сотворения его. Но кто же знает, из чего
оно возникло? Из чего возникло это мирозданье? Создал ли кто его или нет?
Кто видел это на высшем небе, Тот поистине знает. А если не знает? 14
Следовательно, возникновение мира-это тайна, недоступ-мая ни людям, ни
богам. И хотя боги Вед значительны, велики, но не по способности к творению,
а вследствие той роли, которая отведена им в мире. Они поддерживают в нем
законосообразность и порядок, сохраняют бытие и устойчивость вещей. Этим
обусловлено их влияние на судьбы людей. Человек обязан был умилостивлять
богов, принося им жертвы. В то же время боги зависели от человека, поскольку
их существование поддерживалось жертвоприношениями. Поэтому человек в
какой-то мере признавался независимым от богов и даже в чем-то oравным им.
Такая трактовка взаимоотношений между богами и людьми получила
религиозно-философское обоснование в "Упаниша-дах"-заключительном разделе
ведийской литературы. Центральным пунктом в нем является доктрина кармы,
усвоенная позднее всеми религиозными системами древней Индии. Суть кармы-в
онтологизации нравственного закона: с этой точки зрения, не только-человек,
но и все в мире имеет душу, и бытие всего определяется моральной нормой.
Душа рождается и умирает, затем возникает вновь, всякий раз принимая ту или
иную форму в зависимости от нравственного содержания своих деяний. Человек,
ущербный в моральном отношении, в последующих перерождениях может принять
облик животного, растения, камня, что, однако, не исключает возможности
возврата к собственному образу при условии, если его поведение становится
праведным. Следовательно, карма неотделима от вечного круговорота жизни -
сансары. Этому круговороту подвластно все живое во Вселенной. Лишь человек,
наделенный разумом, в со-
13 Древ неиндийская философия. Начальный период. М., 1972. E. 30.
14 Там же. С. 34.


15

стоянии осмыслить сущность сансары и прийти к внутреннему освобождению
от всяких оков жизни.
В "Упанишадах" сказано: "За пределами чувств-объекты чувств, а за этими
объектами-разум; за разумом-понимание, а за пониманием-великая духовная
сущность. За великой духовной сущностью лежит несозданное; за несозданным-
дух, за духом - ничего. Это - предел (путешествия); это - конечная цель.
Духовная сущность, хотя она и есть во всяком живом, не раскрывается для