"Карл Густав Юнг. О духовности, о творчестве" - читать интересную книгу автора

одновременного появления идентичных мыслей символов или психических
состояний. Другой пример дает установленное Вильхельмом хронологическое
совпадение китайских и европейских эпох стиля, которые не могут соотноситься
друг с другом каузально...
(91) Труд жизни Вильхельма я ценю так высоко потому, что он объяснил и
подтвердил мне столь многое из того, что я испробовал, чего пытался достичь,
о чем думал и что делал, чтобы бороться с душевным недугом Европы. Для меня
было сильнейшим переживанием услышать благодаря ему на ясном языке то, что
мне смутно брезжило из неразберихи европейского бессознательного...


ОБ ОТНОШЕНИИ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
К ПОЭТИКО-ХУДОЖЕСТВЕННОМУ ТВОРЧЕСТВУ

(94)...Только та часть искусства, которая охватывает процесс
художественного образотворчества, может быть предметом психологии, а никоим
образом не та, которая составляет собственное существо искусства; эта вторая
его часть наряду с вопросом о том, что такое искусство само по себе, может
быть предметом лишь эстетически-художественного, но не психологического
рассмотрения.
...Искусство в своем существе - не наука, а наука в своем существе - не
искусство; у каждой из этих двух областей духа есть свое неприступное
средоточие, которое присуще только ей и может быть объяснено только через
самое себя.
...К чему бы ни пришла психология в своем анализе искусства, все
ограничится рассмотрением психических процессов художественной деятельности,
без обращения к (95) интимнейшим глубинам искусства: затронуть их для
психологии так же невозможно, как для разума - воспроизвести или хотя бы
уловить природу чувства...
(99)...Золотое сияние высокого творчества, о котором, казалось бы,
только и должна идти речь, меркнет после его обработки тем медицинским
методом, каким анализируют обманчивую фантазию истерика. Подобный разбор,
конечно, очень интересен и, пожалуй, имеет не меньшую научную ценность, чем
вскрытие мозга Ницше, показавшее от какой редкой формы паралича он умер. Но
и только. Разве это имеет какое-то отношение к "Заратустре"? Какими бы ни
были второй план и подоплека творчества, (100) разве "Заратустра" - не
цельный и единый мир, выросший по ту сторону "человеческой, слишком
человеческой" слабости, по ту сторону мигреней и атрофии мозговых клеток?
(101).... Фрейд неоправданно называет "символами", тогда как в его
учении они играют роль просто знаков или симптомов подспудных процессов, а
никоим образом не роль подлинных символов; последние надо понимать как
выражение для идеи, которую пока еще невозможно обрисовать иным или более
совершенным образом. Когда Платон, например, выражает всю проблему
гносеологии в своем символе пещеры или когда Христос излагает понятие
Царства Божия в своих притчах, то это - подлинные и нормальные символы, а
именно попытки выразить вещи, для которых еще не существует словесного
понятия. Если бы мы попытались истолковать платоновский образ по Фрейду, то,
естественно, пришли бы к материнскому чреву и констатировали бы, что даже
дух Платона еще глубоко погружен в изначальную и, больше того,
инфантильно-сексуальную стихию. Но зато мы совершенно не заметили бы, что