"Карл Густав Юнг. Архетип и символ" - читать интересную книгу автора

ниже человека" [9]. Плотин писал о гностиках, что душу даже самого
ничтожного человека они считают бессмертной, но отказывают в этом звездному
небу и даже самой мировой душе.
Греки и римляне обратились к ближневосточным религиям, пытаясь
восполнить утрату священных символов. Результатом борьбы ряда восточных
религий была победа христианства, которое многое позаимствовало у своих
соперников и восстановило охранительную стену символов. Сегодня, когда
Европа переживает крушение христианства, нынешние поиски символов и религий
на Востоке кажутся оправданными. Однако сокровища восточной мудрости
оказываются совершенно непригодными для европейцев: они настолько пропитаны
"чужой кровью", что не могут войти в символический универсум европейца и
даже способны принести ему вред. Европеец не может облечься в них как в
готовое чужое платье - Юнг сравнивал теософов с нищими, вырядившимися в
княжеские одежды. Заимствуя тщательно разработанные системы идей и практики
медитации, европеец только усугубляет свои противоречия. Для индуса йога
является прекрасным средством психической саморегуляции, у европейца она
оказывается дополнительным инструментом для подавления сил коллективного
бессознательного. С точки зрения Юнга в западном варианте восточные учения
либо приобретают черты примитивных религиозных движений, либо становятся
"психотехникой", "гимнастикой". Никакие заимствования с Востока европейцам
не помогут, им необходимо вспомнить о собственной религиозной традиции.
Собственную аналитическую психологию Юнг называл то "западной йогой",
то "алхимией XX века". В сновидениях своих пациентов Юнг постоянно
сталкивался с символами, которые были непонятны не только пациентам, не
имевшим соответствующей исторической подготовки, но вызывавшие удивление и у
Юнга, потратившего многие годы на изучение религиозно-мифологических
представлений. По непонятной причине в сновидениях вновь и вновь
воспроизводились образы, характерные для эллинистических религий,
герметизма, гностицизма. Так как Юнг полагал, что онтогенез повторяет
филогенез, то выход на поверхность сознания символов прошлой эпохи означал
для него возвращение бессознательного к этому моменту развития коллективной
души.
Помощь Юнгу в исследованиях оказало знакомство с алхимией - в 30-е годы
он начинает штудировать труды европейских алхимиков, и с тех пор именно
алхимия находится в центре его внимания. Алхимия выступает для Юнга как
некая натурфилософия гностицизма, она является мостом между гностицизмом и
современностью. В символике Св. Грааля и в алхимических поисках
"философского камня" мы имеем дело с традицией, которая на протяжении
столетий существовала в тени христианства, истребившего гностиков, потом
катаров, но не уничтожившего эту ересь до конца. Всякая религия "есть
спонтанное выражение определенных господствующих психических состояний",
христианство "сформулировало то состояние, которое господствовало в начале
нашей эры и было значимым на протяжении многих последующих столетий" [10].
Но христианство выразило лишь одно - доминировавшее тогда - состояние, все
остальные подверглись подавлению и вытеснению. Стоило ослабеть влиянию
христианства - и начался выход на поверхность иных психических сил.
Бессознательное живет своей жизнью, в нем продолжается работа,
начавшаяся много лет тому назад. Исторические корни современных символов
обнаруживаются в гностицизме. Юнг имеет при этом в виду не столько сложную
космологию Валентина и Василида, сколько идеи Симона-мага и Карпократа о