"Карл Густав Юнг. Архетип и символ" - читать интересную книгу автора

Техническая цивилизация представляет собой итог не последних десятилетий, а
многих столетий "расколдования" мира. Чем прекраснее, грандиознее
передаваемый традицией образ, тем дальше он от индивидуального опыта
нуминозного. Символы открывают человеку священное и одновременно
предохраняют его от непосредственного соприкосновения с колоссальной
психической энергией архетипов. В церкви символы приобретают догматический
характер: догматы привносят священное в человеческий мир, организуют его,
придают форму внутреннему опыту. Догматический опыт Юнг ставит выше
мистического. Мистика приобретает широкое распространение именно в кризисные
эпохи, когда догматы окостеневают, когда с их помощью уже трудно передать
нуминозный опыт, когда поколеблена твердыня церкви. Мистик утратил
упорядоченный божественный космос, он испытывает хаотические видения, за
космическим порядком обнаруживается бездна. Средневековая католическая
мистика формулировала опыт видений с помощью догматов, а потому она не имела
трагического и жуткого характера мистики XV-XVI вв. Юнг чрезвычайно высоко
ставил "католическую форму жизни" - церковные ритуалы пронизывают всю
человеческую деятельность, многие символы и ритуалы католицизма восходят к
седой древности, воспроизводят древние мистерии.
Сегодня, отмечает Юнг, подобная "форма жизни" совершенно чужда
большинству образованных европейцев, они разрушают традиционные общества по
всему миру. Однако начало этому разрушению было положено не современной
наукой или писаниями атеистов. Человечество на протяжении всей истории
возводило защитную стену символов "против жуткой жизненности, таящейся в
глубинах души". Эта стена стала разрушаться протестантизмом. Авторитет
церкви был подорван, она превратилась в дом с рухнувшими стенами, в который
"ворвались все беды и невзгоды мира". История протестантизма - это хроника
штурма священных стен. На место церкви протестантизм поставил авторитет
Писания, но предоставил каждому возможность интерпретировать Библию на свой
лад. Филологическая и историческая критика, усилия герменевтики требовались
для установления точного смысла Откровения, этот критицизм способствовал
дальнейшему оскудению символического универсума, расколу протестантизма на
сотни деноминаций.
Протестантизм стал причиной бурного развития капиталистической
индустрии и техники. Психическая энергия, уходившая ранее на строительство
защитных стен, "освободилась и двинулась по старым каналам любознательности
и стяжательства, а потому Европа стала матерью демонов, пожравших большую
часть Земли" [8]. За Реформацией последовало Просвещение, а за ними -
материализм естествознания. Разложенный на формулы символический космос
сделался чуждым человеку, превратившемуся в одну из физических сил. В
образовавшийся вакуум хлынули абсурдные политические и социальные доктрины,
начались катастрофические войны.
Современную ему Европу Юнг сравнивал с поздней античностью. После того
как был услышан крик: "Великий бог Пан умер!", античная религия утратила
всякую значимость. Божественное открывалось греку в пластически-чувственной
форме; космос для него управлялся мерой, гармонией. На закате античности
порядок мира воспринимался уже как демоническая сила. Человек оказывался во
власти безличного рока - его символом стало звездное небо, вызывавшее
восторженное почитание несколькими столетиями ранее в качестве символа
гармонии мира. "Хотя столь же могущественные, но так же не близкие ему
звезды сделались тиранами, - их боятся, но в то же время презирают, ибо они