"Карл Густав Юнг. Человек и его символы" - читать интересную книгу автора

под Бременом, куда мы с ним заехали в 1909 году по пути в Америку.
Так что я не хотел открывать перед ним свои мысли - и особенно после
того поразившего меня случая, когда я осознал, сколь глубоки различия между
воззрениями и научным багажом Фрейда и моими собственными. Я боялся, что,
открывшись, я потеряю в нем друга, ибо услышанное покажется ему крайне
странным. Будучи не очень уверенным в своих собственных психологических
мотивах, я почти автоматически солгал, выдумав "свободные ассоциации" только
для того, чтобы не заниматься непосильным делом растолковывания моего
сокровенного и ни с чем не соизмеримого внутреннего мира.
Я должен принести свои извинения за столь долгое описание истории, в
которую "влип", рассказав Фрейду о приснившемся. Однако на этом примере
хорошо видны трудности, возникающие при профессиональном анализе сновидений.
Здесь очень многое зависит от индивидуальных различий между исследователем и
пациентом. Смекнув, что Фрейд ищет в моем сне ненормальное, недопустимое
желание, я подкинул ему предположение, что увиденные мною во сне черепа
могли означать желание смерти кого-то из моих родных. Он согласился с этим,
но я был недоволен таким, высосанным из пальца, решением.
Пока я искал подходящие ответы на вопросы Фрейда, ко мне вдруг пришло
интуитивное понимание роли субъективного в психологическом процессе
понимания. Озарение было столь сильным, что я решил поскорее закончить с
возникшей путаницей, выбрав ложь как самый простой способ. Это не было
элегантно или морально оправданно, но в противном случае мне бы предстояло
неизбежное выяснение отношений с Фрейдом, чего мне не хотелось по многим
причинам. Догадка, пришедшая ко мне, состояла в том, что мой сон означал
меня самого, мою жизнь и мой мир, противопоставленных теоретическому
построению, воздвигнутому чужим умом для каких-то его целей и задач. Это был
мой сон, а не Фрейда, и мне внезапно открылось его значение.
Этот конфликт демонстрирует, что главное в анализе сновидений совсем не
методика, которую можно выучить и применять по определенным правилам. Анализ
сновидений - это прежде всего диалектический диспут двух личностей. Если
подойти к нему механически, то индивидуальность пациента и его
психологическое своеобразие не будут востребованы и терапевтическая задача
сведется к простому вопросу: чья индивидуальность-исследователя или
пациента - одержит верх?
Именно потому я и отказался от использования гипнотерапии, чтобы не
навязывать свою волю испытуемым. Я хотел, чтобы процесс выздоровления
вызревал благодаря личным импульсам пациентов, а не из-за моих внушений,
дающих лишь кратковременный результат. Я действовал так, чтобы оберечь и
сохранить достоинство и свободу моих пациентов, чтобы их жизнь направлялась
их же желаниями. В диспуте с Фрейдом меня впервые осенило, что прежде чем
разрабатывать общие теории о человеке и его психике, необходимо как можно
ближе познакомиться с тем конкретным человеком, с которым собираешься
работать.
Индивидуальное - вот единственная реальность. Чем дальше мы уходим от
личности к абстрактным представлениям о Homo sapiens, тем вероятнее мы
совершаем ошибку. В нынешнее время социальных потрясений и необычных перемен
желательно обладать большими знаниями об индивидууме, чем мы располагаем,
ибо от качеств его ума и души столь многое зависит. Однако, если комплексно
подходить к этому вопросу, то так же хорошо, как мы знаем наше настоящее,
надо разобраться и с нашим прошлым. А для этого существенное значение имеет