"Карл Густав Юнг. Проблемы души современного человека " - читать интересную книгу автора

больше напоминают атрибуты внешнего мира. Все, что не от мира сего, не
удостаивается им внимания, не обладает характером откровения; вместо этого
он надевает, как воскресное платье, самые различные религии и верования,
чтобы затем отбросить их, как изношенную одежду.
И все же современный человек буквально зачарован чуть ли не
патологическими проявлениями душевных глубин. Требуется объяснить, почему
то, что отвергалось всеми предшествовавшими веками, неожиданно сделалось
столь интересным. Трудно отрицать всеобщий интерес к этим проявлениям души,
каким бы оскорблением хорошего вкуса они ни казались. Я имею в виду не
столько интерес к психологии как к науке, или даже уже - к психоанализу
Фрейда, сколько получивший широкое распространение и все растущий интерес к
различным психологическим феноменам, обнаруживающимся в спиритизме,
астрологии, теософии, парапсихологии и т.д. Ничего подобного не было с конца
семнадцатого века. Это сравнимо только с расцветом гностической мысли в
первом и втором веках эры Христовой. Спиритуализм нашего времени
действительно напоминает гностицизм. Существует даже "Eglise gnostique de la
France"3, и мне известны две школы в Германии, которые открыто именуют себя
гностическими. Численно самым внушительным движением является теософия -
вместе с ее континентальной сестрой - антропософией они представляют собой
чистейший гностицизм в индийских одеждах. В сравнении с ними интерес к
научной психологии незначителен. В этих гностических системах более всего
поражает то, что они основываются исключительно на проявлениях
бессознательного, что их моральное учение проникает на темную сторону жизни,
как это ясно видно по обновленной европейской версии Кундалини-йоги . То же
самое верно относительно парапсихологии - с этим согласится любой, кто
знаком с предметом.
Интерес к этим движениям несомненно связан с течением психической
энергии, которая более не может инвестироваться в устаревшие религиозные
формы. В результате эти движения приобретают подлинно религиозный характер,
даже когда они претендуют на научность. Ничего не меняется от того, что
Рудольф Штайнер называет свою антропософию "духовной наукой" или когда
миссис Эдди изобретает "христианскую науку". Эти попытки сокрытия просто
показывают, что религия сделалась подозрительной - почти такой же
подозрительной, как политика или мировые реформы.
Я вряд ли захожу слишком далеко, говоря, что современный человек, в
противоположность своему собрату XIX в., преисполнен надежд в своем
обращении к психике. Его обращение мало напоминает какие-либо традиционные
верования, скорее оно совпадает с гностическим опытом. Тот факт, что все
упомянутые мною движения выдают себя за научные, не есть ни карикатура, ни
маскарад. Это позитивный знак того, что они действительно стремятся к
"научности", т.е. к знанию, а не к вере, являющейся сущностью западных форм
религии. Современный человек питает отвращение к вере и к основанным на ней
религиям. Он готов признать их значимыми лишь по мере того, как их
познавательное содержание совпадает с его собственным душевным опытом. Он
желает знать - на основе своего собственного опыта.
Век открытий только что закончился, на Земле не осталось ни одного
неисследованного уголка; он начался, когда люди перестали верить в то, что
гипербореи - одноногие чудовища или что-то в этом роде, но возжелали найти,
посмотреть собственными глазами на существующее за границами знакомого мира.
Наш век стремится открыть то, что существует в психике за пределами