"Карл Густав Юнг. Проблемы души современного человека " - читать интересную книгу автора

все они сумасшедшие".
Мой друг распознал, не умея назвать, арийского коршуна с его ненасытной
жаждой быть властелином во всех землях, даже в тех, до которых ему вовсе нет
дела. Он заметил и нашу манию величия, заставляющую нас полагать среди всего
прочего, что христианство - единственная истина, а белый Христос -
единственный искупитель. Вогнав в хаос нашей наукой и технологией весь
Восток, требуя с него за это дань, мы посылаем наших миссионеров даже в
Китай. Комедия, разыгрываемая христианством в Африке, является самой жалкой.
Уничтожение полигамии, конечно, чрезвычайно любезное Богу, способствовало
такому распространению проституции, что только в Уганде ежегодно тратится 20
тыс. фунтов на предохранение от венерических заболеваний. А добрый европеец
платит своим миссионерам за эти вдохновляющие достижения! Нужно ли
вспоминать о бедствиях в Полинезии или о благословлении торговли опиумом?
Вот так выглядит европеец, если лишить его облака воскурении. Не
удивительно, что раскопки души напоминают прокладку канализации. Только
такой идеалист, как Фрейд, мог посвятить всю жизнь этим нечистотам. Но
дурной запах распространяет не он, а мы сами - вообразившие себя такими
чистыми и порядочными в силу полнейшего невежества и грубейшего самообмана.
Поэтому наша психология, знакомство с нашей собственной душой начинаются с
самого отвратительного, т.е. со всего того , что мы предпочитаем не видеть.
Но если бы душа была полна одним лишь злом, то никакой земной властью
не удалось бы сделать ее привлекательной для нормального человека. Вот
почему люди, видящие в теософии только жалкую поверхность ума, а во
фрейдовской психологии одну лишь сенсацию, предсказывают этим движениям
скорый и бесславный конец. Они упускают из виду тот факт, что такие движения
получают всю свою силу от очарования, прелести души. Это она выражает себя в
таких формах - пока им на смену не пришли иные, лучшие. Они являются
переходными или эмбриональными стадиями, которые послужат появлению более
зрелых форм.
Мы еще не вполне осознали, что теософия есть любительская, поистине
варварская имитация Востока. Мы начинаем заново открывать для себя
астрологию, являющуюся на Востоке хлебом насущным. Наши исследования
сексуальной жизни, начатые в Вене и в Англии, не идут ни в какое сравнение с
индийскими учениями по этому поводу. Восточные тексты тысячелетней давности
дают нам образы философского релятивизма, а идея индетермизма, только что
появившаяся на Западе, является фундаментом китайской науки. Что до наших
открытий в психологии, то Рихард Вильгельм показал мне, что некоторые
сложные психические процессы были описаны в древнекитайских текстах. Сам
психоанализ и возникшие вместе с ним направления мысли - мы считаем их
специфически западным явлением - представляет собой лишь усилия новичка в
сравнении с искусством, существующим с незапамятных времен на Востоке.
Параллели между психоанализом и йогой проводились еще Оскаром Шмицем.
В то самое время как мы переворачиваем вверх дном материальный мир на
Востоке нашими техническими средствами, Восток со своими высшими
психическими навыками приводит в смятение наш духовный мир. Мы никак не
постигнем, что, завоевывая Восток извне, мы позволяем ему все крепче
схватывать нас изнутри. Эта идея кажется чуть ли не безумной, поскольку нам
заметны лишь очевидные каузальные связи и мы не видим, что должны были бы
возлагать вину за смятение в рядах нашего интеллектуального среднего класса
на Макса Мюллера, Ольденберга, Дейссена, Вильгельма и им подобных. Чему учит