"Карл Густав Юнг. Проблемы души современного человека " - читать интересную книгу автора

субстанцией души, а потому они столь же ценны, как фрагменты манускрипта,
найденные в куче древнего мусора. Даже тайные и зловонные закоулки души
представляют ценность для современного человека, ибо они служат его цели. Но
какова эта цель?
Фрейд предпослал "Истолкованию сновидений" мотто: Flectere si nequeo
superos Acheronta movebo [Если не могу отвести богам вершины, то приведу в
движение воды подземного царства ]. Но с какой целью?
Боги, которых мы призваны низложить, это сделавшиеся идолами ценности
нашего сознательного мира. Как мы знаем, ничто так не дискредитировало
античных богов, как их любовные скандалы. Ныне история повторяется. Люди
обнаруживают сомнительные основания наших прославленных добродетелей и
несравненных идеалов, они победно кричат нам: "Вот ваши рукотворные боги,
уловки и бред, окрашенные в цвета человеческой низости, поблекшие
могильники, полные гнилых костей и нечистот". Знакомые нам стиль и лексика
Евангелия, сделавшиеся непереваримыми со времен конфирмации, заново оживают.
Я глубоко убежден, что это не пустые аналогии. Есть слишком много тех,
для кого фрейдовская психология дороже Евангелия, а большевизм означает
нечто большее, чем гражданская добродетель. И все же они - наши братья, ибо
в каждом из нас слышен отголосок их речей, поскольку в конечном счете есть
одна душа, охватывающая всех нас.
Неожиданным результатом такого развития является уродливый лик мира. Он
стал столь безобразным, что никто не может любить его; мы не в состоянии
любить даже самих себя, а во внешнем мире нет ничего, что могло бы отвлечь
нас от реальности внутренней жизни. В этом значение такого развития. В конце
концов чему хочет научить нас теософия своей доктриной кармы и перерождения,
как не тому, что этот мир видимости есть лишь лечебница для морально
несовершенных? Теософия обесценивает внутреннюю ценность наличного мира не
менее радикально, чем современное мировоззрение, но прибегает к иной
технике: она не чернит наш мир, но оставляет ему лишь относительный смысл,
обещая иные, высшие миры. Результат в обоих случаях один и тот же.
Я готов признать, что все эти идеи не укладываются в рамки
академических дискуссий; суть дела в том, что они затрагивают современного
человека там, где он менее всего это осознаёт. Является ли простым
совпадением то, что современная мысль пришла к теории относительности
Эйнштейна и ядерной теории, уводящих нас от детерминизма и граничащих с
чем-то невообразимым? Не удивительно поэтому, что современный человек
обращается к реальности душевной жизни и ожидает от нее достоверности,
утраченной им в мире. ; Духовная ситуация Запада неустойчива, и опасность
тем больше, чем сильнее наша слепота к безжалостной истине об иллюзорности
oкрасот нашей души. Западный человек живет в густом облаке фимиама,
воскуряемого им самим так, что в этом дыму ему не разглядеть собственного
отражения. Но какое впечатление вызывает оно у людей с другим цветом кожи?
Что думают о нас Индия и Китай? Какие чувства мы вызываем у черного
человека? У всех тех, у кого мы отняли их земли, тех, кого мы уничтожаем
ромом и венерическими заболеваниями?
У меня есть друг, американский индеец, вождь племени пуэбло. Во время
конфиденциального разговора о белом человеке он сказал мне: "Мы не понимаем
белых. Они всегда хотят чего-то, всегда беспокоятся, что-то высматривают.
Как это понимать? Мы не знаем. Мы не можем их понять. У них такие острые
носы, такие тонкие, жесткие губы, такие линии у них на лицах. Мы думаем, что