"Карл Густав Юнг. О становлении личности" - читать интересную книгу автора

конвенции моральной, социальной, политической, философской и религиозной
природы. Тот факт, что неизменно процветают конвенции какого-нибудь вида,
доказывает, что подавляющее большинство людей выбирает не собственный путь,
а конвенции, и вследствие этого каждый из них развивает не самого себя, а
какой-нибудь метод, а значит, нечто коллективное за счет собственной
целостности.

Как душевная и социальная жизнь людей на первобытной ступени - это
исключительно групповая жизнь при высокой степени бессознательности
индивида, так и последующий процесс исторического развития, по существу,
есть коллективное творчество и таковым, вероятно, останется. Поэтому я
думаю, что конвенция есть коллективная необходимость. Она - паллиатив, а не
идеал ни в нравственном, ни в религиозном отношении, потому что подчинение
ей всегда означает отречение от целостности и бегство от собственных
окончательных выводов.

На самом деле акция личностного развития - это, на взгляд постороннего,
непопулярное предприятие, малоприятное уклонение от прямого пути,
отшельническое оригинальничание. Поэтому неудивительно, что издавна лишь
немногие додумывались до столь странной авантюры. Если бы все они были
глупцами, то мы имели бы право исключить их из поля зрения нашего интереса
как духовных "частных лиц". К несчастью, однако, личностями являются, как
правило, легендарные герои человечества, те, кто вызывает восхищение, любовь
и поклонение, истинные чада божьи, чьи имена "не прейдут в эонах". Они -
подлинный цвет и плод, семена, порождающие древо рода человеческого.

Ссылка на исторические личности уже объясняет, почему становление
личностью является идеалом, упрек в индивидуализме - оскорблением. Величие
исторической личности всегда состояло не в ее безоговорочном подчинении
конвенции, но напротив, в спасительной для нее свободе от конвенции. Они как
вершины гор возвышались над массой, которая цеплялась за коллективные
страхи, убеждения, законы и методы, и выбирали собственную стезю. И
заурядному человеку всегда представлялось диковинным, что некто вместо
одного из проторенных путей и известных целей предпочитает крутую и узкую
тропу, которая ведет в неизвестное. Поэтому такого человека всегда почитали
если не помешанным, то одержимым демоном или богом; ибо это чудесное
событие - некто сумел иначе сделать то, что издавна делало человечество, -
можно объяснить не иначе как наделенностью демонической силой или
божественным духом. Что иное, в конце концов, могло бы компенсировать
огромный перевес всего человечества и вековой привычки, если не бог? Поэтому
с давних пор герои обладали демоническими атрибутами. Согласно
представлениям древних скандинавов, у них были змеиные глаза; их рождение
или происхождение было необыкновенным. У некоторых древнегреческих героев
были змеиные души, у других - индивидуальный демон; они были колдунами или
божьими избранниками. Все эти атрибуты, которые легко можно было бы
приумножить, свидетельствуют о том, что выдающаяся личность для заурядного
человека предстает как сверхъестественное явление, которое можно объяснить
только присутствием демонического фактора.

Что же побуждает человека избрать собственный путь и таким образом