"Карл Густав Юнг. О перерождении" - читать интересную книгу автора

подсознательные процессы предстают со всепоглощающей ясностью. После этого,
когда он приходит к своему народу, евреям, которые считаются неверными, и
желает рассказать им о своем опыте, он выбирает форму легенды со скрытым
смыслом. Вместо того чтобы говорить о себе, он говорит о Двурогом. Так как
сам Моисей тоже "рогат", замена его Зуль-карнейном предстает прозрачной.
Тогда он излагает историю этой дружбы и рассказывает, как Кхидр помог его
другу. Зуль-карнейн идет туда, где заходит солнце, а потом туда, где оно
восходит. То есть он описывает путь обновления солнца через смерть и темноту
к новому воскрешению. Все это снова указывает на то, что Кхидр не только
заботится о человеке и его телесных нуждах, но и помогает достичь
возрождения [36] . В этом рассказе Коран не делает различия между Аллахом,
говорящим от первого лица множественного числа, и Кхидром. Но ясно, что эта
часть является просто продолжением рассказа о помощи, о которой упоминалось
ранее, из чего очевидно, что Кхидр - это "воплощение" Аллаха. Дружба между
Кхидром и Александром предстает особенно тесной в комментариях, как и связь
с пророком Илией. Фоллер без колебаний сравнивает эту пару друзей с
Гильгамешем и Энкиду.

Итак, подытожим: Моисею приходится донести деяния двух друзей до своего
народа в безличной форме тайной легенды. Психологически это означает, что
трансформация должна быть описана как нечто, "свершающееся с другим". Хотя
сам Моисей в опыте с Кхидром встает на место Зуль - карнейна, он все же
должен сослаться на него в рассказе. Это едва ли может быть случайным так
как с индивидуацией, или развитием Самости, всегда связана огромная
психическая опасность, лежащая в отождествлении Самости с сознанием "я".
Последнее ведет к "раздуванию", неограниченному расширению "я", которое
угрожает растворением сознания. Все архаические культуры обнаруживают
прекрасное чутье "потери души" и опасности связи с богами. То есть люди в
древности еще не утратили психического инстинкта по отношению к
трудноощутимым и все же жизненно важным процессам оборотной стороны
сознания, чего нельзя сказать о современной культуре. И как предостережение
мы имеем перед глазами пример пары друзей, отторгнутых друг от друга
"раздуванием личности", - Ницше и Заратустра, но этому предостережению не
внемлют. А как нам быть с Фаустом и Мефистофелем? Фаустовский гибрид - это
уже первый шаг к безумию. То, что невпечатляющее начало трансформации
Фауста - это черный пудель, а не съедобная рыба, и что образ, полученный в
результате трансформации, - это черт, а не мудрый друг, "наделенный Нашей
милостью и Нашей мудростью", может, я думаю, дать ключ к пониманию
загадочной немецкой души.

Не входя в другие детали текста, я хотел бы обратить внимание на одно
место: строительство стены против Гога и Магога. Это мотив повторения
поступка Кхидра в предыдущем эпизоде - перестройка городской стены. Но здесь
стена - это защита против Гога и Магога. Этот отрывок можно соотнести со
словами Откровения ( 20:7,8 ):

"Когда же окончится тысяча лет. Сатана будет освобожден из темницы
своей и выйдет обольщать народы, находящиеся в четырех углах земли, Гога и
Магога, и собирать их на брань; и число их - как песок морской. И вышли на
широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный".